Еврейский календарь сообщение
Требовалось не менее двух таких свидетелей. Значит первый месяц — дополнительный поскольку й день — дополнительный день этого месяца. Чтобы ликвидировать разницу в 11 дней, и был введен високосный год, который содержит не 12, а 13 месяцев; у евреев сутки начинаются с вечера, а не с полуночи, как мы привыкли. И подобало бы назначить это время новомесячьем. Этот праздник начинается го числа еврейского месяца кисл
Рамбам пытался найти оправдание этому мнению. Он предположил, что оно было продиктовано необходимостью любыми способами противостоять караимам, которые оспаривали Устную Тору. Караимы утверждали, что установление новомесячий на основании расчетов и добавление месяца в високосные годы с целью совместить лунный и солнечный год — это более позднее новшество, введённое раввинами, но изначально установление месяцев, предписанное Торой, должно осуществляться исключительно на основании слов свидетелей, видевших новолуние.
И дескать они, караимы, освящающие новый месяц на основании показаний свидетелей, поступают в соответствии с первоисточником — Торой. В противовес караимам упомянутые выше комментаторы писали, что способ, который соответствует первоисточнику и имеет первостепенное значение — это именно расчёт.
Хотя, на самом деле, они тоже согласны, что освящение месяца на основе показаний свидетелей является основным, а закон, сообщенный Моше на Синае, предоставил возможность производить расчет в ситуации, когда нет свидетельства. Тем не менее, из слов рабейну Бахье следует, что свидетели нужны лишь как признак достоверности расчета новомесячья, а не как его причина.
Именно расчет является причиной установления новомесячья, и поэтому даже если признак достоверности расчета отсутствует, главное здесь все равно сам расчет, который является основополагающим. Автор книги «Мекудаш а-ходеш» п. И подобало бы назначить это время новомесячьем. Однако время этого рождения не открыто людям. Человек может прийти к этому путем расчета и логики, что представляет сложность для большинства людей, порождает сомнения, и люди не приходят к единому мнению. Поэтому не устрожил Всевышний и не заповедал считать началом месяца время этого рождения.
И поэтому Он предоставил нам право устанавливать новый месяц по разумению мудрецов наших, так как нет знака на небе, свидетельствующего о его начале. Его начало, видимое глазам — доступно нам…». Следовательно, освящение при помощи свидетелей, которые видели новую Луну, это, с одной стороны, всего лишь разрешение, которое дано Торой чтобы облегчить людям жизнь.
С другой стороны, необходимо, чтобы рождение Луны было явным для всех. Поэтому мудрецы сказали: «Такую увидишь — освящай».
И поскольку это право было дано мудрецам самой Торой, то свидетелям можно было даже нарушать Шабат, придя в суд издалека. Но в случае когда не могли освятить на основе свидетельства или не желали в силу тех или иных серьезных причин это делать, необходимо было освящать на основании расчета времени «встречи» Солнца и Луны.
Я думаю, что в «Сефер а-ибур» изложена лишь «таама де-кра» — теоретическая причина закона, а не истинное значение расчёта. Причина закона в том, что Тора позволила полагаться на свидетелей при установлении месяца, поскольку людям сложно исходить из расчета, а не в том, что расчет времени «встречи» Солнца и Луны — действительный расчет, имеющий практическое следствие, а свидетели — всего лишь облечение.
Так или иначе, здесь возникает проблема с пониманием мнения Ри ми-Гаш, поскольку невозможно объяснить его позицию в контексте сказанного в «Сефер а-Ибур». Ри ми-Гаш написал, что «в наше время не освящают месяц при помощи свидетелей, потому что знаем расчет.
Ведь основным способом является установление нового месяца посредством расчета». Сложность в том, что в наше время расчеты не вполне соответствуют настоящему «рождению» Луны, так как действуют дополнительные правила установления нового месяца. Именно поэтому невозможно объяснить позицию Ри ми-Гаш в контексте слов «Сефер а-ибур». По мнению автора «Сефер а-ибур», даже рассчитанный момент появления видимой Луны не является ее настоящим «рождением» — оно происходит в момент «встречи» Солнца и Луны, когда свет Луны еще не может быть виден [11] с Земли, и тем более это не относится к установлению нового месяца согласно нашему расчету.
Кроме того, наш расчет не соответствует даже моменту появления Луны, поскольку новомесячье могут перенести на другой день, руководствуясь дополнительными соображениями, о которых сказано ниже. Настоящее «рождение», по мнению автора «Сефер а-ибур», это время встречи Солнца и Луны и их противостояния, которое еще не заметно с Земли.
Но наш расчет привязан не к этому времени, а к расчетному времени появления света Луны, который видим с Земли. Автор «Йесод Олам» от имени рабейну Садии Гаона пишет, что освящали месяц посредством свидетелей для того, чтобы показать отрицателям Устной Торы что расчет соответствует свидетельству видевших новый месяц, и он верен. Но главное — это расчет. И так действительно написано в респонсе рабейну Садии Гаона [12]. Однако рав Аи Гаон [13] спорит с ним и считает, что когда возможно освятить месяц при помощи свидетелей — необходимо освятить при помощи свидетелей, а не на основании расчета.
Многие мишны трактата «Рош а-Шана» подтверждают мнение рава Аи Гаона, так как основное ударение в них сделано на освящении месяца при помощи свидетельства в частности, там обсуждаются вопросы принятия показаний свидетелей, их проверки, времени прихода свидетелей в суд. Почему, с т. Рав Саадия Гаон в респонсе сам отвечает на этот вопрос: во времена Антигноса из Сохо его суд постановил что нужно освящать Луну при помощи свидетелей чтобы опровергнуть мнение Цадока и Байтуса, которые оспаривали мнение мудрецов относительно установления времени нового месяца.
Но здесь возникает определенная сложность, поскольку нигде в Мишне или Гемаре не написано, что трактат «Рош а-Ша — на» имел своей целью опровергнуть мнение последователей Цадока и Байтуса.
И вторая проблема, более существенная: как могли разрешить свидетелям, которые приходили свидетельствовать о Луне, нарушать Шабат ради этого, если свидетельство о Луне — лишь постановление мудрецов [14]? Кроме того, следует объяснить, в чем заключалось заблуждение этих сектантов. Об этом подробно пишет рав Саадия Гаон в комментарии на книгу Берешит «Четвертый день творения — создание светил» : в его время существовало 10 сект, против которых он выступал, и чьи идеи он подробнейшим образом опровергал, доказывая истинность устной традиции расчета, по которой устанавливают начало нового месяца более подробно об этом в Приложении в конце статьи.
Итак, по раву Саадии Гаону и рабейну Хананелю месяц освящается на основании расчета, и свидетели для этого не требуются — они нужны лишь для того, чтобы доказать что расчет мудрецов верен. Но если так, то почему свидетели могут нарушать Шабат чтобы прийти издалека для освящения месяца? Ряд авторов задают данный вопрос, однако ответа на него мне не удалось обнаружить нигде. Этот вопрос долгое время не давал мне покоя, но в конце-концов, к моей великой радости, ответ родился. Прежде чем включить ответ в статью, я обсудил его с несколькими большими людьми в Торе, которые подтвердили мою правоту.
Вот этот ответ. Из приведенного в сноске выше объяснения рабейну Хананеля мы, на первый взгляд, не получаем ответа на этот вопрос. Раш — бам объясняет смысл этих слов Талмуда: «Необходимо чтобы освящали месяц с помощью свидетелей, видевших новую Луну.
И тем самым сам собой освящается праздник, в срок его. Но непосредственно сами праздники не освящаются — только месяц освящается». Однако, Рашба от имени рабейну Хананеля пишет, что кроме освящения месяца есть отдельная заповедь, возложенная на суд: освящать праздники, и именно это имеется в виду в вышеприведенном высказывании в Талмуде: «Праздники Всевышнего нуждаются в освящении».
Под словом «говорил» подразумевается «освящал». Из этого следует, что праздники нуждаются в освящении судом, который устанавливает их и постановляет: «Праздник в день такой-то освящен». И поэтому нужны два отдельных стиха Торы для двух отдельных заповедей: «Месяц этот вам — начало месяцев» — для заповеди освящения месяцев; «Эти праздники Всевышнего, которые назовете в срок их» — для заповеди освящения праздников.
Но Рамбам с т. Из стиха «Месяц этот вам…» учится непосредственно сама заповедь освящения месяца, а из стиха «Эти праздники… которые назовете в срок их» следует, что суд обязан сообщить народу об освящении месяца и о его начале, для того чтобы народ знал, когда будет праздник. Поскольку Рамбам считает, что суду необходимо сообщать народу о наступлении нового месяца, для того чтобы народ знал, когда будет праздник, в комментарии на трактат «Рош а-Шана» 21б, стр.
Однако в «Илхот кидуш а-ходеш» 3. И действительно, в Талмуде «Рош а-Шана» 21б сказано, что ради исполнения праздников сообщения о них не нарушают Шабат — его можно нарушить только ради их освящения, как сказано: «Эти праздники… которые назовете в срок их». А как осуществляется «называние» праздника? Путем освящения нового месяца, как объяснял приведенный выше Рашбам.
И так же понимают это место в Талмуде Раши, Рашба и Ритва см. Меири на «Рощ а-Ша — на» 21б. Однако по мнению рабейну Хананеля и согласных с ним, которые считают, что месяц освящается на основании расчета, а не благодаря свидетельским показаниям, в Талмуде там же подразумевается, что свидетели, которые идут издалека в Шабат, приходят для того суд после освящения месяца мог освятить праздник — «назвать», провозгласить его, чтобы он наступил в положенный срок, как привел Рашба от имени рабейну Ханане — ля в своем комментарии «Бава Батра» Свидетели приходят для того чтобы суд мог исполнить заповедь освящения праздников «в срок» — то есть даже в Шабат, если потребуется.
Возможно, сами они думают, что пришли для того чтобы свидетельствовать о Луне чтобы суд освятил месяц , но суд, на самом деле, освящает месяц на основании расчета — свидетели лишь убеждаются в правильности традиции расчета что следует из слов рава Саадии Гаона. Но истинная причина прихода свидетелей — услышать, как суд освящает праздники или новомеся — чье, для своевременного принесения жертвы, соответствующей новомесячью, а для освящения месяца они не нужны.
Поэтому ра — бейну Хананель см. Ответ: для участия в освящении праздников, которое, по мнению рабейну Хананеля, является самостоятельной заповедью. Это значит, что когда нет праздников или новомесячья, свидетели вообще не нужны для освящения нового месяца, поскольку, по мнению рабейну Хананеля, он устанавливается только на основании расчета. Важно подчеркнуть, что Рамбам, будучи последователем гаоним и Ри ми-Гаш учеником которого он был , считает, что основным способом освящения месяца являются показания свидетелей, хотя Ри ми-Гаш считал иначе.
Но поскольку рав Аи Гаон спорит с подходом, которого придерживались другие гаоним и с которым был согласен Ри ми-Гаш , можно сказать, что в этом вопросе Рамбам принял позицию одного из гаоним — рава Аи Гаона. В любом случае, подход, распространённый в наше время и считающийся общепринятым, основан на мнении тех комментаторов, которые считали, что первостепенным является освящение месяца именно на основании показаний свидетелей, видевших новую Луну.
Этого подхода придерживаются, в частности, Рамбам и Рамбан. Рамбам «Кидуш а-ходеш» 5. Об этом сказано в Мишне и Гемаре «Рош а-Шана» 21, 30 и др. В наши дни не освящают месяц при помощи свидетелей. По мнению Рамбана, календарь был составлен и установлен в качестве закона раби Илелем а-Наси мудрецом Гемары — это десятое а по некоторым данным четырнадцатое поколение от старца Илеля. Согласно Рамбану, он приходился сыном раби Йеуде а-Наси.
И необходимо разобраться: если свидетели обязательны, то как же сейчас мы обходимся без них? Почему в наше время их не привлекают? И если возможно устанавливать месяц и без них, как мы это делаем сейчас, то почему во времена Храма они были необходимы? Рамбам «Илхот кидуш а-ходеш» 5. И по традиции, полученной одним от другого, начиная от Учителя нашего Моше, мы знаем, что смысл сказанного в следующем: свидетельство об этом передано вам, и тем, кто придет вслед за вами на ваше место.
Но тогда, когда нет Санэдрина в Земле Израиля, не устанавливают месяцы, и не добавляют месяц к году. Но делают расчёт, который мы делаем сегодня.
Это закон, сказанный Моше на Синае: в то время, когда есть Санэдрин, устанавливают месяц при помощи свидетелей, видевших Луну, а в то время, когда нет Санэдрина — устанавливают из расчёта, производимого нами сегодня, и не требуются видевшие.
Поэтому день, на который условились о новом месяце, может быть в день, когда видели Луну, или на день раньше или позже. Но если новый месяц будет на день позже, чем день когда возможно увидеть Луну, то это событие исключительное, которое, к тому же, возможно только в тех странах, которые лежат к западу от Земли Израиля. С какого времени весь народ Израиля начал пользоваться этим расчётом? С окончания эпохи мудрецов Талмуда — с того времени, когда разрушили Землю Израиля, и не осталось там постоянного суда.
Но в дни мудрецов Мишны, а также в дни мудрецов Талмуда, вплоть до дней Абайе и Равы, полагались на установление месяцев в земле Израиля … В наше время мы считаем, каждый в своём городе, и говорим, что новый месяц в такой-то день, и праздник в такой-то день, но не на наш счёт мы полагаемся и устанавливаем эти дни, исходя не из него. Поскольку не добавляют месяц в год, и не устанавливают новый месяц за границей Земли Израиля. Мы полагаемся только на расчёт жителей Израиля и их установление.
Наш расчёт — лишь демонстрация сообщение. Поскольку мы знаем каким расчётом пользуются жители Земли Израиля, то рассчитываем, чтобы знать день, в который жители Израиля установят новый месяц. И, в соответствии с установлением жителей Израиля тот день будет новым месяцем или праздничным днём, а не из-за нашего расчёта».
Необходимо чтобы Великий Санэдрин в Иерусалиме, либо другой суд в Земле Израиля и получивший разрешение от Санэдри — на освящать месяц, получил показания двух свидетелей, которые видели новую Луну.
Когда нет Санэдрина — не освящают при помощи свидетелей. В ситуации, когда нет Санэдрина, руководствуются законом, который был передан устно Моше на Синае, согласно которому устанавливают месяц не освящая его, и делают это на основании расчёта. Установление месяца производит простой раввинский суд Земле Израиля [15]. Месяц освящают только в Земле Израиля. Поскольку освящение месяца теперь возможно лишь на основании расчёта, его может делать либо раввинский суд, состоящий из мудрецов, которые проживают в Земле Израиля, даже не рукоположенных, либо его должны делать рукоположенные судьи, которые прошли рукоположение в Земле Израиля и находятся за пределами Земли Израиля, установили месяц.
Если же, не дай Б-г, прервётся традиция рукоположения, или не будут проживать мудрецы в Земле Израиля — вообще невозможно будет освятить месяц. На основании этого Рамбам делает заключение, что можно быть уверенным в том, что проживание в Земле Израиля, по крайней мере, никогда не прервется полностью.
Рамбан спорит с тремя вышеприведенными принципами Рамбама. Он считает, что не только Санэдрин, но и просто трое рукоположенных судей могут освятить месяц, что не существует специального закона, сообщенного устно Моше на Синае, согласно которому при отсутствии Санэдрина и невозможности освятить месяц с помощью свидетелей можно устанавливать его с помощью расчёта. Потому что в те времена, когда существовал Санэдрин, лишь он принимал свидетелей.
А когда нет Санэдрина, любой рукоположенный суд может принимать свидетелей. Так продолжалось до времени Илеля а-Наси, который опасался, что прервётся рукоположение, и тогда уже не смогут освящать месяц, поскольку только рукоположенный суд имеет право это делать, а в результате невозможно будет установить праздники.
Поэтому Илель а-Наси сделал расчёт календаря и освятил все месяцы, а также определил високосные годы с добавлением месяца на будущее, исходя из расчёта.
По мнению Рамбана, априори освящать месяц нужно на основе свидетельских показаний, но, тем не менее, апостериори можно освятить месяц и на основании расчёта, и данная возможность включена в основную заповедь об освящении по слову свидетелей.
Нет необходимости в отдельном законе о расчете, полученном Моше на Синае. Однако в любом случае нужен раввинский суд, состоящий из рукоположенных раввинов — и если месяц освящают на основании свидетельства, и если его освящают без свидетелей, исходя из расчёта. Поэтому Илель а-Наси, исходя из своего расчета, освятил все месяцы на сотни лет вперед — пока не придет пророк Элияу и мы не возобновим освящение на основе свидетельства. Он сделал это, поскольку предвидел что рукоположение прервется, и невозможно будет освящать месяцы, что приведет к прекращению праздников.
Таким образом, Рамбан считает, что никаких принципиальных изменений в наше время, когда нет рукоположенного суда, не произошло. Освящение месяца и внесение в календарь дополнительного месяца не стали «вдруг» зависеть от расчёта: сам Илель а-Наси произвел этот расчёт.
Он освятил месяцы и ввел дополнительные месяцы в году тогда, когда ещё существовал рукоположенный суд, на все то время, пока не возродится рукоположенный суд. И все это ради того, чтобы праздники не исчезли. Получается, что есть принципиальный спор между Рамбамом и Рамбаном в наше время, когда нет Санэдрина и рукоположения, о том за счёт чего происходит установление месяцев.
По мнению Рамбама, месяц устанавливается судом, состоящим из жителей Земли Израиля, которые могут установить месяц по праву, данному им законом, сказанным Моше на Синае — они могут установить месяц, исходя из расчёта, но не освящать его. По мнению Рамбана, установление месяца в наши дни происходит за счёт того, что Илель а-Наси освятил месяцы и установил високосные годы на сотни лет вперед [16].
Рав из Бриска считает, что мнение Рамбама основано на словах Талмуда «Рош а-Шана» 20б : «Сказал Шмуэль: я мог бы исправить все изгнание. Спросил его Аба, отец раби Симлая: знает ли господин правило о тайне введения дополнительных дней, месяцев, сказанное в барайте: родился до полудня или после полудня?
Ответил Шмуэль: нет. Сказал ему: из того, что господин не знает этого, следует, что существуют и другие правила, которые не знает господин».
Согласно объяснению Раши, Шмуэль утверждает, что он мог бы только исходя из своих знаний о рождении Луны, о ее движении и расположении созвездий, сделать расчет, без свидетелей новолуния. Следовательно, Раши считает, что сказанное Шмуэлем относится к периоду когда освящали месяц при помощи свидетелей, видевших новолуние. Но Рав из Бриска задаёт в этой связи два вопроса:. Поэтому Рав из Бриска предпочёл опираться на более понятный комментарий ра — бейну Хананеля, который не вызывает подобного рода вопросов [18].
Он пишет, что Шмуэль, наоборот, говорит о таком периоде, когда освящение месяца при помощи свидетелей не осуществляется то есть в отсутствие рукоположенного суда. Шмуэль говорит: «Я могу рассчитать календарь и вычислить какие годы нуждаются в дополнительном месяце. И относительно месяцев я тоже могу рассчитать какие месяцы должны быть полными — вплоть до прихода Избавителя и возвращения Санэдрина». Из этого комментария следует, что «исправить все изгнание» — это именно сейчас, когда нет Санэдрина и освящают месяцы не на основании свидетельских показаний тех, кто видел новолуние, а посредством расчёта, как написал Рамбам, и этот расчёт Шмуэль может сделать сам.
Шмуэль говорит о расчете до прихода Избавителя и возвращения Санэдрина, когда вновь будут освящать посредством свидетелей, и это соответствует сказанному Рамбамом, что при наличии пригодного суда принимают свидетелей, а когда нет нужного суда — делают расчёт.
Рабейну Хананель комментирует продолжение диалога Шмуэля и Абы, отца раби Симлая, который спрашивает Шмуэля, известны ли тому правила расчёта — «родился до полудня или после полудня» — традиция, которая есть в наших руках? Он спрашивает, знает ли Шмуэль 4, 8, 91, , — основные правила расчёта установления лет? И кроме того, когда Рош а-Шана отодвигается, невзирая на новолуние: и [19]?
Шмуэль ответил, что ему об этих прави — если он этого не знает, то, следовательно, есть лах не известно. На это Аба сказал ему, что и другие вещи, которые зависят от традиции,. Смысл слов Абы в том, что даже когда нет Санэдрина, то все равно производится расчёт, но это не простой расчёт сезонов — есть традиция, согласно которой действуют определённые правила, продиктованные законами, переданными Моше на Синае. Самостоятельно определить календарь, опираясь только на расчёт, вне традиции и преемственности, невозможно.
Комментарий рабейну Хананеля соответствует ала — хическому определению Рамбама о том, что существует особый закон, сказанный Моше на Синае устно, в соответствии с которым мы и производим этот расчёт: есть правила расчета, которые говорят о том, когда устанавливать новомесячье, когда нужно его переносить, когда добавлять дни и т. Но если расчет осуществил сам Илель а-Наси, как утверждает Рамбан, и от его суда требовалось лишь сделать расчёт и освятить сразу все месяцы на будущие поколения, то о каких правилах и о какой традиции, с т.
Рамбама при расчете календаря, помимо самого вычисления, есть определенные правила расчета, продиктованные традицией, источник которой — закон, сказанный Моше на Синае. Таким образом, согласно объяснению Рава из Бриска, правила расчета относятся к ситуации, когда месяц устанавливается на основе расчета, а не по свидетельству, и эти правила являются законом, сказанным Моше на Синае [20].
Согласно научным данным, промежуток времени между двумя последовательными одинаковыми фазами Луны «синодический» месяц в действительности может отличатся от средних значений более чем на 6 часов.
При этом новолуние может отклонятся от момента, рассчитанного по средней длительности синодического месяца до 13 часов. Рамбам «Илхот кидуш а-ходеш» 8. Поэтому если один лунный месяц неполный, то следующий полный. Неполный месяц — 29 дней, хотя лунный оборот длиннее этого на несколько часов, а полный месяц — 30 дней, хотя лунный оборот короче него на несколько часов.
И сделано это для того, чтобы рассчитывать для каждого месяца не часы, а только целые дни. Таким образом, в знании продолжительности лунного месяца 29 дней 12 часов доли нет практической необходимости, за исключением проведения календарных расчётов и проверки свидетелей.
Тем не менее, его необходимо знать для исполнения заповеди «освящения Луны», установленной мудрецами, которую можно исполнить после третьего а есть мнение, что после седьмого дня от рождения новой Луны и вплоть до окончания первой половины месяца от момента появления новой Луны. Здесь учитывается рождение Луны, а не дата установления начала месяца.
Можно освящать Луну все то время, пока она «новая», то есть до ее полноты — пока она не пошла на убыль и не перестала быть «новой». Половина протяжённости лунного месяца — это половина временного промежутка в 29 дней 12 часов и доли от рождения Луны. Так установил Рама «Орах Хаим» Молитвенные службы в эти дни должны повлиять на решение Творца. В богослужении на этот праздник преобладают мотивы самоанализа и покаяния.
Тем не менее, искренняя вера в то, что Господь желает всем добра и благополучия, превращает этот день в праздник. В эти дни верующий отдаёт самому себе и Создателю духовный отчёт за все свои поступки, слова и мысли за ушедший год. Он принимает решения, как исправить недостатки и проступки, как вернуться к Богу. С этого дня начинаются десять дней молитв и раскаяния, называемые « Дни трепета » или « Десять дней раскаяния », заканчивающиеся Йом-Киппуром.
В первый вечер Рош ха-Шана принято приветствовать друг друга пожеланием быть вписанным в «Книгу жизни». Во время праздничной трапезы принято обмакивать хлеб обычно круглую халу , над которым было произнесено благословение, в мёд , чтобы наступающий год был сладким. Также существует обычай на Рош ха-Шана есть яблоки с мёдом. Слова пророка Михи —.
Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши. Этот обряд не упоминается в Талмуде , так как он более позднего происхождения. Подобно всем еврейским праздникам, этот день проводят в молитве. Молитвы, читаемые в Рош ха-Шана, должны содержать десять иудейских текстов, упоминающих Бога как царя; десять текстов, упоминающих Бога как помнящего всё; и десять текстов, в которых упоминается шофар — один из существенных атрибутов празднования Рош ха-Шана, — в который трубят в ходе утренней молитвы [7].
Караимы также используют еврейский календарь, с тем различием, что они делят час на общепринятом основании и иначе определяют новолуние. Согласно иудаизму , первый месяц года в календаре — Нисан , с которого идёт отсчёт всех религиозных праздников. Однако счёт лет идёт начиная с 7-го месяца Тишрей , когда отмечается Рош Ха-Шана. Wikimedia Foundation. Еврейский календарь — Jewish calendar Jewish calendar, сложный древн. Еврейский календарь — Jewish calendar , лунный календарь, созданный на основе поздневавилонского.
Еврейское летосчисление ведется от сотворения мира традиц. Основными задачами календаря являются: а фиксация дат и б измерение интервалов времени.
Можно подивиться легкости с которой астрологи принимают на веру дату рождения, уточняя со всей тщательностью час и минуты. Иногда выверенное … Астрологическая энциклопедия. Еврейский календарь. Толкование Перевод. Категория: Еврейский календарь.
