Все пророки были евреями
Важные изменения произошли и в духовной сфере жизни народа. Я даю вам 10 дней на выполнение ультиматума. Дата обращения: 4 мая Аллах к людям относится с кротостью и милосердием" И сказал им: смотрите, что буду делать я, то и вы будете делать.
Абу Бакра Ибн-Баджа называли "первым философом" Андалусии. Ибн-Туфейл философ 12 в. Ибн Бадж был также известен как автор комментария к трудам Аристотеля и талантливый музыкант.
Из его собственных трудов наибольший интерес представляет книга Руководство одинокого иначе Образ отшельника. В ней он отразил путь суфия, стремящегося путем интеллектуального совершенствования с помощью научных знаний достичь высших ступеней "просветления души".
Ключ к системе философских и социально-политических взглядов Ибн Баджа - его учение о человеческой душе. В этой же книге Ибн Бадж дает набросок идеального государства, создание которого возможно при условии морального и интеллектуального самосовершенствования людей. Утопизм социально-политического проекта Ибн-Баджа очевиден, но это была попытка рассмотреть средневековое общество и предложить ему альтернативу.
Его труды на арабском языке из-за негативного отношения духовенства были большей частью были уничтожены, однако известны их переводы на латинский язык и иврит. В Ибн Бадж был отравлен своими коллегами - врачами, по другим данным, Ибн Бадж был брошен в тюрьму по обвинению в ереси и казнен в Фесе Марокко.
По-видимому, был врачом и занимал какую-то должность в административном аппарате монголов после завоевания ими Багдада. Основное сочинение Ибн Каммуна, написанный на арабском языке трактат "Танких ал-абхас ли-л-милал ас-салас" "Рассмотрение мнений трех вер", , представляет собой последовательное рассмотрение трех монотеистических религий с приведением доводов за и против каждой из них.
Трактат замечателен объективистским подходом к проблеме и свободой, с которой в нем обсуждаются религиозные вопросы. Возможность такой свободной религиозной дискуссии в книге Ибн Каммуны объясняется тем, что в результате монгольского завоевания ислам на несколько десятилетий утратил положение господствующей религии. Тем не менее, гнев мусульманского духовенства, вызванный главой об исламе, был столь велик, что Ибн Каммуну, по-видимому, с помощью монгольской администрации, тайно вывезли из Багдада в Хиллу, где он вскоре умер.
Ибн Каммуна является также автором трактата о различиях между евреями раббанитами и караимами и комментариев к трудам арабских философов. Известны два арабских и один христианский трактат, где имеет место полемика с основным сочинением Ибн Каммуны; ссылки на Ибн Каммуну в еврейской средневековой литературе не встречаются. В Ибн Каммуна подверг критике ислам в своей книге "Рассмотрение трёх вероисповеданий".
По его мнению, шариат был несовместим с принципом справедливости,. Он, таким образом, утверждал, что люди обращаются в ислам из низменных побуждений:. Имыневиделиуважаемого, богатогоиблагочестивогонемусульманина, well versed in both his faith and that of Islam, going over to the Islamic faith without some of the aforementioned or similar motives".
В сохранившемся только в отдельных извлечениях его книге "Изумруд" Ибн ар-Раванди, выступая от имени неких "брахманов" барахима , и излагает ряд доводов, призванных на основании упомянутого принципа опровергнуть истинность пророчества как такового.
Благодаря разуму оказываются возможными повеление и запрет [божий], прельщение и устрашение. Если посланник божий приносит подтверждение тому, что разум считает благим или дурным, должным или предосудительным, то для нас отпадает всякая необходимость принимать во внимание доводы посланника божьего и откликаться на его призыв, так как мы обойдемся без него тем, что есть в разуме, и посланничество такого рода - ошибка.
Если же он приносит нечто противоречащее тому, что разум считает благим или дурным, дозволенным или предосудительным, тогда для нас отпадает необходимость признавать его пророческую миссию". Ибн ар-Раванди, как известно, признавал первичность материального мира и не считал, что мир нуждается в каком-либо творце. В одном из своих трактатов он отрицал и пророческую миссию, и возможность наступления Судного дня.
В наличии зла и бедствий он видел средство отрицания божественной мудрости и милосердия. В опровержение дуалистических взглядов Ибн ар-Раванди высказались и другие представители мутазилитского течения, такие как Абу Али Джабаи, Зобейри и Абу Хашем.
Распространенный среди мусульман дуализм Ибн ар-Раванди во многом близок к взглядам древнегреческого философа Пиррона. Но пророк, говорит далее Ибн ар-Раванди, хотя и свидетельствовал о величии разума, сам учил совершенно противоразумному. Таковы, к примеру, молитвы, омовение, ритуальные действия, совершаемые паломниками в Мекке: обхождение Каабы - обыкновенного сооружения, которое и не видит ничего, и не слышит, семикратное пробегание между камнями под названиями ас-Сафа и аль-Марва, от которых людям ни пользы не может быть, ни вреда.
В самом деле, ведь разницы между ас-Сафа и аль-Марва не больше, чем между [скалами] Абу-Кабис и Хара, и обхождение [священного] дома Каабы ничем не отличается от обхождения любого другого".
Ибн ар-Раванди опровергает и доводы в пользу истинности пророчества, основанные на реальности чудес. Последние он толкует как фокусы, секреты которых не всегда легко раскрыть. Впрочем, добавляет Ибн ар-Раванди, именно Мухаммед отвергал предание об убиении и распятии Иисуса Христа, разоблачая его вопреки тому, что оно поддерживалось несчетным количеством людей, и если следовать его примеру, то тем более правомерно отвергать предания о чудесах, якобы сотворенных им самим.
Предания о чудесах сложились в исламе независимо от Корана, где признается только одно чудо - само писание. Ибн ар-Раванди не оставляет без внимания и эту попытку чем-то обосновать истинность пророческой миссии Мухаммеда:. Но даже если допустить, что данный человек превзошел своим красноречием всех арабов, то разве это может быть сколь-либо веским доводом в глазах неарабов".
А если утверждать, что посланник божий постиг то, что изложено в писании, через внушение, то возникает вопрос: а разве другие не могли бы через внушение постичь то же самое? И вообще: почему какая-то истина должна раскрываться людям обязательно при посредничестве пророков?
Если бы Евклид стал утверждать, что люди никогда не смогли бы создать ничего подобного его книге, неужели же на основании этого было бы доказано, что он пророк?
Таким же сарказмом проникнуты его слова о некоторых эпизодах из жизни Мухаммеда, связанных с его военной деятельностью,- слова, в которых подвергаются осмеянию вообще религиозные представления о влиянии на земные события сверхъестественных сил:.
Что же они не помогли ему при этих обстоятельствах? Как мульхид, Ибн ар-Раванди обращал свою критику не только против посланнической миссии Мухаммеда, но и против реальности пророчества вообще. Один из средневековых источников сообщает, что в книге "Изумруд",. Ибн ар-Раванди стоял у истоков концепции "трёх обманщиков" Моисея, Иисуса и Мухаммеда , в течение столетий ассоциировавшейся с крайним атеизмом и широко распространившейся среди еретиков и вольнодумцев в Европе.
Ты принёс нам такое, которое мы знаем. Аллах не послал тебе ясного знамения, чтобы тебе мы последовали". Ибн Сунайна имел с ним отношения.
Ты что, убил его?! Ей-богу, сколько жира в твоем животе от его имущества". Из этого диалога видно, что Мухаййиса ибн Масуд не только убил, но и ограбил своего еврейского компаньона. Причиной этому источник называет призыв Мухаммада:. Убийство ибн Сунайна произошло в ходе истребления еврейского клана Бану-Курайза см. Однажды он вышел из своего дома и остановился перед Бану Абд аль-Ашхала.
Салама сказал:. На мне была "бурда" - верхнее платье в полоску, и я лежал в нём во дворе своих родных". Он упомянул о воскресении, о выступлении Пророка со своей миссией, о дне страшного суда, о весах правосудия, о рае и аде. Он сказал это неверным, поклоняющимся идолам, которые не верят в то, что возможно воскресение после смерти.
Разве ты считаешь возможным, что люди после смерти воскреснут в другом мире, где есть рай и ад, где им воздадут должное за их дела? Тот, кто попадет в огонь этого ада, будет считать для себя лучше попасть в самую раскаленную печь в доме, чем в этот огонь. Он будет согласен на то, чтобы нагрели эту печь и его сунули туда, замазав печь глиной, чтобы избегнуть адского огня в будущем!
Он дождется Пророка". А тот иудей был еще жив. Мы уверовали в Пророка. А тот человек отверг Пророка от злости и зависти. Он поселился среди нас. Ей-богу, мы никогда не видели человека, более усердно молящегося, чем он.
Он поселился у нас. Когда долго дожди не выпадали, мы говорили ему:. И мы давали ему то, что просил. Потом он выходил к нам, удалялся за нашими домами и просил Бога послать нам Дождь.
И, ей-богу, не успевал он покинуть свое место, как наползали тучи, и нас поливал дождь. Это он сделал не один раз, не 2 раза и не 3 раза. Потом пришла к нему смерть при нас.
Когда понял, что умирает, сказал:. Как вы думаете, он меня вывел из земли, где много вина и хлеба, в землю бедности и голода? В этот город он переселится. Я хотел его прихода, чтобы последовать ему. Его срок наступил для вас. Не дайте другим опередить вас, о собрание иудеев! Он послан, чтобы пролить кровь, пленить детей и женщин тех, кто будет противиться ему. Вы тоже не избегнете этого с его стороны". Когда Пророка стал осаждать Бану-Курайза, эти юноши - они были молодыми, юными - сказали:.
Ей-богу, он - тот пророк, о приходе которого вам говорил Ибн аль-Хаййабан". Они спустились из своих крепостей, приняли ислам и тем самым сберегли свою жизнь, имущество и родных. Исмаил изготовлял стрелы и был выдающимся охотником.
В качестве пророка он обладал даром совершать чудеса, благодаря чему и склонил многих язычников к поклонению Господу Богу. После Исмаила осталось 12 сыновей, из коих Кедар считался прямым предком Мухаммада. Прожив лет, Исмаил умер и был погребен в Мекке близ Каабы. Потомство его, впрочем, впало в язычество, и только Мухаммад обратил его в ислам. Она была в числе пленных евреев Хайбара см. Этой женщине было известно, что пророк любит баранью лопатку, и поэтому особенно много яда она положила именно туда, но Мухаммадувидел как его сподвижник Бишр ибн аль-Бара ибн Маарур, которому попалась другая часть голени, сразу же в муках умер.
В результате дознания было установлено, что баранину отравила Зейнаб. Когда её привели к нему, она сказала, что думала:. Мухаммад по началу простил её и вернул родным, но после того, как Бишр ибн аль-Бара, поевший этого мяса, скончался, Зейнаб через некоторое время была казнена. Мухаммад тоже заболел и умер, пав жертвой яда подданного Зейнаб.
Зу Карнат или Карбат ал-Химйари - асхаб. Иудей, принявший ислам. Однажды Пророк обратился к главам Иудейских священников. Среди них были Абдаллах ибн Сури см. Сказал им:. Бойтесь Аллаха, примите ислам! Ей-богу, ведь вы знаете: то, с чем я пришел к вам, - истина".
Хавай ибн Ахтаб пришёл к Каабу ибн Асаду, который заключил договор и дал обязательство от имени Бану-Курайза Пророку в том, что с их стороны не будут предприняты враждебные действия, но Кааб закрыл перед ним двери своего замка.
После долгих препирательств, Хавай всё же вошёл и сказал:. Я пришёл к тебе с хорошей вестью с морем полноводным. Я привёл к тебе курайшитов - с их вождями и правителями. Я их расположил в том месте, где сходятся ручьи в Думе. Я привёл к тебе племя Гатафан, с вождями и правителями, расположил их на возвышенности Нукма возле горы Ухуд. Они договорились со мной и обязались не уходить до тех пор, пока мы не уничтожим Мухаммада и тех, кто с ним".
Горе тебе, о Хавай! Оставьте меня, я против него не пойду. Я от Мухаммада, кроме честности и верности данному слову, ничего не видел". Хавай всё же добился согласия Кааба с тем условием, что Хавай дает слово и обязательство: если курайшиты и племя Гатафан вернутся, не убив Мухаммада, он войдет вместе с Каабом в его крепость и разделит вместе с ним его судьбу, а также с условием, что курайшиты пришлют Бану-Курайзавцем в помощь 70 человек через 10 дней.
Когда об этом узнал Мухаммад, то послал узнать правда ли это Саада ибн Муаза, главу племени аль-Аус, и Саада ибн Убаду ибн Дулайма, возглавлявшего тогда племя аль-Хазрадж, а вместе с ними Абдаллаха ибн Раваху и Хаввата ибн Джубайра.
Они пришли к Бану-Курайза и обнаружили, что положение хуже, чем им сообщили. Они оскорбляли Пророка, говоря: "А кто такой Посланник Аллаха? Нет никакого договора и взаимного обязательства между нами и Мухаммадом".
Саад ибн Муаз стал их ругать, они его и т. После этого евреи Бану-Курайза см. Бану-Курайза попросили 10 дней, для подготовки к военным действиям против мусульман.
Евреи стали наиболее опасным элементом в анти-исламской коалиции. Некоторые из сподвижников Мухаммеда сказали, что они были больше обеспокоены тем, что их женщины и дети, могут быть атакованы евреями Бану-Курайза, чем встретиться с гораздо большими по численности силами курайшитов и гатафанян.
У евреев был легкий доступ в Медину, и по-видимому они послали несколько своих людей испугать мусульманских женщин и детей. Один из них был убит Сафией бинт Абдулаталиб, тётей Пророка, когда она увидела подозрительно движущегося человека вблизи от квартала мусульманских женщин. Однако сильный ветер и холод обрушился на врагов пророка - курайшитов и гатафанян. Те почувствовали, что не смогут больше продолжать осаду Медины и ушли. Мусульмане отнесли эти события на волю Аллаха и ещё более укрепились в своей вере.
На следующий день после ухода курайшитов, Мухаммед чтобы захватить Бану-Курайза врасплох, разрешил отложить обязательный послеполуденный намаз и тут же отправился в путь. Мусульмане осадили евреев. Все попытки евреев достичь мирного соглашения с Мухаммадом были отвергнуты им. Евреям было сказано, что у них есть только один выбор - отдать себя на милость пророка. После 25 дней осады евреи сдались "на милость пророка".
Тот велел им выбрать "любого человека из племени Аус, чтобы он был их судьей. Раньше ауситы были союзниками евреев. Поэтому можно было ожидать от них милосердного решения. Ты же знаешь, что Абдулла ибн-Убаи был добрым к своим союзникам". Когда они это сделали, он вынес свой вердикт, сказав:. Евреев привели в Медину. На базарной площади были вырыты рвы для казни евреев мужчин, куда их приводили группами и обезглавливали.
Казнено от до евреев. Хиджры или Его сведения постоянно приводят средневековые историки. За свои богословские познания Каб получил прозвище "Аль-Хибр", или "Аль-Ахбар" переделка еврейского "chaber". Они в такой сильной степени разукрасили преданиями жизнь основателя ислама, что утратили значение сколько-нибудь серьезных исторических источников. Это тем более удивительно, что по своим политическим взглядам Каб был приверженцем Османа однажды он подвергся за это даже телесному наказанию.
Как говорят о нем мусульманские биографы, он учился у сподвижников Корану и сунне, а сподвижники учились у него преданиям о прежних временах и народах. Из изречений его интересно следующее: "Мир просуществует лет" ср.
Арабский историк 9 в. Омар ибн ал-Хаттаб распорядился расчистить это место, и на нем впоследствии в правление Абд ал-Малика, была построена мечеть Куббат ас-Сахра, известная также как мечеть Омара. Он же составил ряд стихотворений, описывающих поражение жителей Мекки и призывающих курейшитов к мщению. Его мать была из Бану-Надир. Когда Кааб ибн аль-Ашраф узнал эту весть, он воскликнул:. Неужели Мухаммад убил этих людей, которых перечисляют эти двое?
Ей-богу, если Мухаммад уничтожил этих людей, то лучше умереть, чем жить на земле". Когда враг Аллаха убедился в достоверности сообщения, он отправился в Мекку. Она приняла его и оказала ему почет". Мусульмане обвиняли его в незаконных сношениях со многими мусульманскими женщинами; ему же приписали покушение на жизнь пророка.
Ему ставились в вину "похабные любовные поэмы, упоминающие мусульманских женщин. На это последовало разрешение со стороны пророка. Силькан сказал Каабу, что к нему придут люди, попросить продуктов. Кааб спросил:. Впрочем, о его предательском убийстве говорят по-разному. Например, Ибн Исхак передает:. Потом Пророк вернулся к себе домой. Была лунная ночь. Они пришли к крепости Кааба, и Абу Наила позвал его.
Кааб сошел к ним, стал с ними разговаривать, и они с ним поговорили. Потом сказали:. Они пошли и шли некоторое время. Потом Абу Наила запустил руку в волосы Кааба, понюхал руку свою и произнёс:.
Потом шел некоторое время и повторил то же самое, чтобы успокоить его. Шел еще некоторое время и повторил то же самое, схватив Кааба за волосы, сказал:. И они стали бить его. Они стали размахивать мечами и не попадали. Мухаммад ибн Маслама рассказывал:. А враг Аллаха так громко кричал, что во всех домах вокруг нас зажглись огни. Я положил нож на его живот между пупком и лобком и надавил на него своей тяжестью.
Нож дошел до его лобка. Враг Аллаха упал. Аль-Харс ибн Аус ибн Муаз был ранен в голову или в ногу. Ему попали некоторые наши мечи.
От нас отставал наш приятель аль-Харс ибн Аус, потерявший много крови. Мы остановились, поджидая его некоторое время. Потом он догнал нас по нашим следам. Мы его понесли и принесли к Пророку в конце ночи.
Пророк стоял и молился. Мы приветствовали его. Он вышел к нам, и мы сообщили ему об убийстве врага Аллаха. Пророк поплевал на рану нашего приятеля, чтобы вылечить его, и он вернулся домой.
Мы тоже вернулись к своим семьям. Утром встали, а иудеи испугались от нашей стычки с врагом Аллаха". Один из убийц Ал-Харис ибн-Аус был ранен во время операции. Поэтому остальные мусульмане понесли его и направились прямо к пророку. Тот вышел им навстречу, и они рассказали ему об успехе операции. Был казнён и ограблен в числе остальных мужчин клана по приказу Мухаммада. Они были союзниками ауситов против хазраджитов. Пророк приказал отрубить им головы. Хазраджиты стали отрубать им головы, и это их радовало.
Пророк посмотрел на хазраджитов и увидел их лица радостными. Посмотрел на ауситов, но такого не увидел и подумал, что это по причине союза между ауситами и Бану-Курайза. От рода Бану-Курайза остались лишь двенадцать человек. Он отдал их ауситам: каждым двум мужчинам ауситов отдал одного из Бану Курайзы и сказал:. Среди тех, кого он отдал ауситам, был Кааб ибн Йахуда. Он занимал видное положение в Бану-Курайза. Абу Барда - это тот, которому Пророк разрешил заколоть козленка в день принесения жертв.
Пророк сказал:.
Мухаййиса ударил его так, что не отрубил ему голову полностью, потом добил его Абу Барда. Хуваййиса, который был тогда неверующим, сказал своему брату Мухаййисе:. Ты - подлый человек, о Мухаййиса! Он удивился его словам и ушел от него пораженный. Рассказывали, что он просыпался по ночам и удивлялся словам своего брата Мухаййисы до утра, приговаривая:.
Потом он пришёл к Пророку и принял ислам. Кармат Хамдан ибн аль-Ашаз - основатель антиаббасидского движения карматов ок.
Каула аль-Иахуди Каулан аль-Яхуди - арабский полководец, назначенный Тариком завоевателем Испании на пост военачальника. Он принимал участие в решительной битве с вестготами при Херес-де-ла-Фронтера и занял часть Каталонии.
Завоеванные города Кордова и Севилья были вверены надзору евреев, и Севилья благодаря своему значительному еврейскому населению стала известна под именем "города евреев" villa de judios.
Евреи после долгого угнетения под властью вестготских королей начали пользоваться при мавританских халифах полною религиозною свободою. Им даны были все гражданские права, и поголовная подать dhimmah была единственным лежавшим на них фискальным бременем. В Каула восстал во главе берберского племени против испанского наместника, деспотичного Альгорра Аль-Хурр ибн-Абд аль-Рахман , но тот победил и казнил его. В армии Каулана сражались и евреи. Восстание было подавлено, и евреи поплатились за участие в нём.
Кинана - сын брата Сафийи см. Хувай ибн Ахтаб ан-Надари и её вольноотпущенный. Оставил о ней воспоминания. Зачем же ты изменил свою киблу, которая была раньше? Ты ведь утверждаешь, что следуешь общине Ибрахима и его религии? Вернись на свою прежнюю киблу, и мы последуем тебе и поверим!
Они хотели тем самым совратить его от своей религии. В Коране по этому поводу сказано:. Он ведет, кого хочет, к прямому пути! И так мы сделаем вас общиной посредствующей, чтобы вы были свидетелями относительно людей, и чтобы Посланник был свидетелем относительно вас. И мы сделали киблу, которой ты держался, только для того, чтобы нам узнать, кто следует за Посланником среди отрекающихся от своей веры. И это - трудно, за исключением тех, кого укрепил Аллах на праведном пути, ведь Аллах не хочет ущерба вашей вере в первую киблу.
Аллах к людям относится с кротостью и милосердием" По преданию, Кинана принудил последнего отказаться от привычки обращаться во время молитвы лицом к Мекке "Kiblah" , дабы смотреть в сторону Иерусалима, как это было первоначально распространено среди мусульман.
После изгнания Бану аль-Надир, к числу коих принадлежал Кинана, сам он и вся его семья удалилась в Хайбар, где у них было укрепление ал-Камус эта крепость, самая неприступная в Хайбаре, принадлежала ему.
Вскоре за тем еврейские крепости Хайбара были взяты Мухаммадом, и Кинана стал военнопленным. Пророк решил умертвить последнего по двум соображениям: Кинана, во-первых, был обвинён в присвоении денежных средств Бану аль-Надир, а во-вторых, Мухаммад хотел овладеть его женой Сафийей см.
Кинана умер под пыткой. Пророк спросил его о них. Кинана отрицал, что знает, где они находятся. К Пророку привели одного из иудеев, который сказал ему:. Тот согласился. Пророк приказал искать клад на этих развалинах. Стали копать и нашли часть сокровищ. Потом Пророк потребовал от него указать место остальной части сокровищ, но Кинана отказался.
Пророк передал его аз-Зубайру ибн аль-Аввалу, приказав пытать его, пока Кинана не расскажет все. Аз-Зубайр зажигал огниво на его груди и довел его до полусмерти. Потом Пророк отдал его Мухаммаду ибн Масламе, который отрубил ему голову, мстя за своего брата Махмуда ибн Масламу" погибшего в этой битве.
Евреи часто принимали ислам и по совести, и по принуждению и по личным причинам, например по случаю смешанного брака и т. Лицемерное принятие ислама было и в дни Мухаммада. В числе открыто заявивших о принятии ислама, будучи лицемером, были следующие еврейские священники из клана Бану-Кайнука см. В числе лицемеров также упоминается евреи Рафиа ибн Хураймала см.
По отцу он потомок Курайша, происходившего от Исмаила, сына Авраама. Мать пророка родом из Медины, в то время населённой в основном евреями. Некоторые авторы утверждают, что она была крещённой еврейкой. Ссылок они не дают, но известно, что Сальма бинт Кайс, которая была одной из теток Пророка со стороны матери, молилась не только в сторону Мекки, но и в сторону Иерусалима, и заступилась перед Пророком за одного еврея Рифаа ибн Самвала аль-Курайзи см. Известно и то, что родственниками Мухаммада по матери были связанные родством с еврейским кланом Бану-Курайза Абдаллах ибн Амир ибн Курайз и халиф Усман имели "фамилию" Курайз см.
Таким образом не остаётся сомнений, что мать пророка Мухаммада была еврейкой. По мнению известного ориенталиста Reinhart Dozy, Мекка была первоначально еврейским поселением.
Племя Курейш господствовавшему в ней, похоже по названию еврейскому племени Курайз. То обстоятельство, что Мухаммад именно в первый период своей деятельности, пока он был в Мекке, принял в свои Суры весьма значительную часть еврейской терминологии самые термины: "сура", "Коран", "айят" и т.
Писание в оригинале. Древнейшие арабские теологи в том числе и Таалаби производят даже имя "Аллах" от евр. Пророк первоначально обозначал свои откровения термином "mathani", то есть "повторное откровение", в чём мы несомненно находим отзвук евр. Дальнейшими заимствованиями из Иудейской богословской терминологии являются у мусульман слова "Thauraja" Topa , "Dschannu adu" gan Eden - рай , "Dschahannum" gehinom - геенна , "achbar" chaber - товарищ , "darassa" darasch - изучать, внимать в сокровенный смысл Писания , "sakina" Schehina - присутствие Божие , "tauth" в новоевр.
В самом деле, идея Единого Бога, Божественного откровения - Коран, идея о 4-х жёнах, взятая прямо из Вавилонского Талмуда, пророчество и т.
Пророк задумал даже сделать рог, подобно рогу иудеев, при помощи которого призывали к молитве, но потом отказался от этого. Арабский историк IX в. Первоначально Мухаммад ставил Тору выше Корана, и лишь позднее он пришел к выводу о равноценности обеих книг или даже превосходстве Корана над Торой, которая, по его мнению, в своем нынешнем виде не соответствует книге, дарованной Моисею, но является результатом позднейшей фальсификации.
Ухудшение отношения Мухаммада к Иудаизму связано с крушением его надежд на то, что богатые и влиятельные евреи Медины признают его посланцем Божьим, пришествие которого обещано в Писании. С этими надеждами связывался ряд введенных Мухаммадом заимствований из еврейского ритуала: обращение в сторону Иерусалима во время молитвы кибла , пост в десятый день первого лунного месяца ашура , запрет употребления в пищу свинины, введенный наряду со специфическим для ислама запретом употребления вина.
Обычай обрезания, издавна практиковавшийся арабами, не носит в исламе того исключительно религиозного значения, которое придается ему Иудаизмом. Евреи внесли большой вклад в теологию ислама: Абдаллах Ибн Салам см. Исмаилизм создал еврей Абдулла ибн Маймун аль-Каддах, его потомок Убейдулла основал Фатимидский халифат.
Движение карматов основано Хамданом ибн аль-Ашазом по прозвищу "Кармат". Из евреев же происходят и деятели ислама Убай ибн Каб см. Однажды, рассказывают, Пророк предложил ибн Джабалю сесть, но тот, увидев закованного человека, спросил:. Кроме того, мы видим в Коране многочисленные антииудейские посылы. Например, в Коране сура говорится:. В книге Исход написано, что на горе Синай израильтяне пообещали Моисею:. Мы не находим его таким гармоничным, как гармонична Тора".
Вы найдете о нем написанное о вас в Торе. Если бы собрались все люди и джинны, чтобы создать нечто похожее на него, то не смогли бы". Вы ведь знаете, что он от Аллаха, а я - Посланник Аллаха. Об этом написано в Торе". Они сказали:.
Аллах делает для Своего посланника, если Он его послал, все, что захочет, и Посланник сможет делать все, что захочет. Спусти нам писание с неба, чтобы мы прочитали и узнали его. В противном случае мы принесем тебе такое же, какое ты принёс". Аллах вечен. Он не родил и не был рожден, и нет равного Ему". Считают, что Мухаммад напал на евреев из-за того, что те выискивали в его словах противоречия с Писанием.
Но была и другая причина. В Медину вместе с Пророком переселились его последователи мекканцы "мухаджиры". Большинство мухаджиров оказалось без средств к существованию, и вынуждено было пользоваться гостеприимством йасрибских единоверцев, которое не могло быть бесконечным. Поэтому захват домов и другой собственности у богатых евреев города, несомненно, помог материально мусульманской общине.
На закате жизни Мухаммад дал указания Омару чтобы все евреи были изгнаны с Аравийского п-ова, и халиф послушно выполнил волю пророка. Письмо в Хайбар , в котором указал на то, какие они обязательства берут на себя и какие обещания даёт им Аллах, воскликнул:. И нет у нас никаких обязательств перед ним".
Большинство из них не веруют" Ты разве не утверждаешь, что следуешь общине Ибрахима и его религии, веруешь в Тору и свидетельствуешь, что она - правда от Аллаха?
Битва Хайбар , ок. Известен своей храброй защитой одного из фортов Хайбара. В "Тарих аль-Хамис" он представлен чрезвычайно смелым воином, обладавшим сказочной силой. Его вооружение состояло из 2-х панцирей, двойного тюрбана и шлема; он имел два меча и копье о 3-х остриях трехгранное?
По арабскому обычаю, он послал стихотворный вызов на поединок в лагерь Мухаммада. Вызов этот принял Али, племянник пророка, и убил Мархаба. Последний отомстил за своего брата. У Гишама переданы интересные подробности этого поединка.
Из проживавших в Медине кланов 20 исповедовали Иудаизм. Наибольшее значение имели 3 клана - Бану-Кайнука см. Устраивая поселения, эти еврейские кланы сооружали вместе с тем и укрепления, где укрывались и находили защиту во время частных, вернее постоянных, междоусобий арабских племён. Надписи обнаружили целый ряд имен царей этих еврейских кланов. Около г. Подобно евреям, пришельцы стали строить много укреплений и, стараясь обеспечить себе безопасность, заключили союз со своими соседями-евреями.
Арабские историки видят в актах насилия, учиненных одним из еврейских племен, причину вспыхнувшей вражды. Малик, глава мединских хазраитов, обратился к нему за помощью против еврейских притеснителей. Обрадовавшись случаю, он двинулся с своей армией к Медине; в то время евреи попрятались в своих башнях.
Делая вид, что он приглашен принять участие в походе против Йемена, Малик убедил их в своих мирных намерениях и затем пригласил на пиршество в свой стан. Те, кто воспользовались этим приглашением, были перебиты; убийцы захватили в плен их жен и детей. Судьба этих несчастных жертв стала предметом элегий еврейки Сарры см.
Месть евреев выразилась только в том, что они сделали изображение предателя, которое будто бы поместили в синагоге наименее подходящем месте , где осыпали его ударами и проклятиями. Другой упомянутый арабский клан, явившееся в Медину вместе с Бану-Хазраи, - Бану-Аус поселилось в ней среди евреев.
Некоторое время Бану-Аус пользовались покровительством евреев и вступали с ними в браки. По мере роста племени оно постепенно стало занимать доминирующее положение в Медине, а позже даже притеснять евреев. Есть указание на то, что именно Бану-Аус предложили Мухаммаду поселиться в Медине.
К началу 6 в. Этот процесс начался, по легенде, с восстания арабского клана Хазрадж, спровоцированного требованием еврейского царя Файтуна осуществить своё право первой ночи. За несколько лет до Хиджры см. В аяте Табари приводит в качестве примера: «Закарийя и его сын Йахья и другие пророки, подобные этим двум», и продолжает, обращаясь к аяту о том, кто упоминается во фразе «те, кто приказывает справедливость. Он получил ответ: «Всякий, кто убил пророка или одного из тех, кто велел добро и запрещал зло».
Затем пророк продолжил читать часть стиха, начинающуюся словами: « Те, кто убивает пророков», и сказал Абу Убайде, что дети Израиля убили 43 пророка за один час в начале дня и Суббад Шибад из числа сынов Израилевых в конце дня - это те, кого Бог называет «теми, кто велел добро и запрещал зло» в стихе 4.
Точность цифр может указывать на некоторые лежащия в основе монотеистические традиции, но если это так, я не могу их идентифицировать. Таким образом, хотя очевидно, что обвинение евреев в убийстве своих пророков или посланников является частью полемики Корана против них, само Писание выражает это только в неопределенной форме. Внекораническая традиция предоставляет несколько деталей, которые могут прояснить нам понимание этих отрывков более поздними мусульманами, но даже тогда обвинение, похоже, воспринималось в основном как общее.
Насколько возможно опровергнуть это обвинение и понять, почему оно является частью арсенала Корана в его атаке на евреев? В своем обвинении Коран повторяет тему, которая выделяется в Новом Завете, где мы находим ряд отрывков, в которых евреи называются убийцами пророков. Неудивительно, что соответствующие тексты Нового Завета вызвали больше научных комментариев, чем аналогичные тексты в Коране. Hans-Joachim Schoeps в году, кажется, был первым, у кого возникло любопытство, достаточное для того, чтобы исследовать, что может стоять за ними.
В Евангелии от Луки это провозглашение является ответом некоторым фарисеям, которые уговаривали Иисуса уйти: он ответил им, что пророку не годится умереть вне Иерусалима, а затем он произнес предыдущее предложение.
Очевидно, подтверждая обвинение в лицемерии, он осуждает их за то, что они строили гробницы для пророков и украшали захоронения , настаивая при этом на том, что если бы они жили в их время, они не участвовали бы в проливании крови пророков их предками. Иисус интерпретирует это как признание из их собственных уст, что они дети тех, кто убил пророков, и призывает их завершить работу убив его , начатую их предками.
Объявляя, что им уготован ад, он затем предсказывает, что они убьют «пророков, мудрецов и книжников», которых он пошлет им:. Так вы проливаете на себя кровь всякого праведного, пролитую на земле, от крови Авеля-святого до крови Захарии, сына Варахии, которого вы убили между святилищем и жертвенником ». Затем следует категорическое утверждение о Иерусалиме как об убийце пророков и забивающего камнями посланников: город кажется символом фарисеев или, возможно, всего еврейского народа 7.
Несколько другая версия той же речи произносится Лукой в контексте, отличном от "Иерусалим, Иерусалим. Версия Луки, как и версия Матфея, ссылается на сооружение гробниц фарисеями для пророков, которых убили их предки, но интерпретация этого немного отличается: В Луке Иисус говорит, что он является свидетелем как преступления их предков, так и одобрения его фарисеями.
Впоследствии ссылка на убийство Захарии не включает в себя идентификацию "сына Барахии", которую имеет Матфей 8. Как заметил Шоэпс, хотя те и другие отрывки Нового Завета, где выдвигается обвинение в том, что евреи убили своих пророков, должны указывать на широко признанный факт, еврейская Библия предлагает очень мало, что могло бы служить основанием для такого обвинения. Там не сообщается, что какой-либо из трех главных или двенадцати второстепенных пророков умер неестественной смертью, и только два относительно незначительных персонажа, которых можно было бы отнести к категории пророков, упоминаются как убитые израильтянами.
Один из них встречается в книге пророка Иеремии в контексте рассказа об аресте пророка по имени Урия, сына Шемаии, за то, что он пророчествовал о вещах, которые священники и другие пророки не хотели слышать.
Упоминается, что этот Урия был предан мечу царем Иудеи Иоакимом. Его тело бросили в общий могильник. Его пророчества были похожи на пророчества самого Иеремии, хотя Иеремия в этом случае избежала подобной участи. Сообщение об Урии занимает всего несколько стихов в книге Иеремии и, кажется, не зарекомендовало себя как важная часть общей исторической памяти.
Другой случай получил большую известность и явно относится не только к вышеупомянутой речи, которая приписывается Иисусу, но также и отрывку из Таргума книги Плача, хотя это тоже касается относительно незначительной фигуры. Некий Захария, сын Иодая, как сообщается во 2 Паралипоменон , был побит камнями в Иерусалимском храме по приказу царя Иоаса за то, что под влиянием духа пророчества он обвинял царя в нарушении заповедей Господа.
В наказание за поступок царя Бог послал армию Арама, которая нанесла ему тяжелое поражение и увезла добычу в Дамаск. После этого повстанцы убили раненого Иоаса, который был похоронен в Иерусалиме, но не в гробнице царей.
Одна из причин, по которой этот случай стал более известным, видимо, заключается в том, что этот Захария - последний пророк, упомянутый в каноне еврейской Библии последняя книга - 2 Паралипоменон.
В речи, приписываемой Иисусу в Евангелии от Матфея, он говорит, что фарисеи берут на себя «кровь всякого праведного, пролитого на земле, от крови Авеля-святого до крови Захарии, сына Варахии, 12 которого вы убили между святилищем и жертвенником ». Конфликт двух Захариев происходит также в Таргуме. Плач , стих, намекающий на ужасы осады и опустошения Иерусалима, в котором говорится об убийстве «священника и пророка в святилище Господнем».
В библейском тексте это представлено как часть призыва автора к Богу смягчиться и в то же время признания Его гнева на Израиль. Кажется, что убийство священника и пророка в святилище было результатом действий врага, так же как и поедание голодными женщинами своих собственных младенцев, о чем упоминалось непосредственно перед этим. Невозможно узнать, действительно ли эти вещи происходили во время осады или это просто литературные мотивы, но они упоминаются параллельно и с использованием одной и той же литературной формулы Однако в Таргуме последнее предложение относящееся к убийству священника и пророка представлено как ответ Бога автору, оправдывающий то, что Он сделал или позволил: [Вы жалуетесь, что женщины должны пожирать своих детей, а я, Бог, жалуюсь на то есть ваше убийство священника и пророка в святилище Господа]: «Как когда вы убили Захарию, сына Иддо, Первосвященника и верного пророка, в святилище Господа в День Искупления, потому что он увещевал их не делать того, что неугодно Господу.
В 3 Царств 18—19 рассказывается о пророке Илии, при царе Израиле Ахаве, и жене Ахава , Иезавели, финикийской женщине, связанной с поклонением иностранным божествам в Израиле. В скобках в 1 Цар. Впоследствии богобоязненный Обадия встретил Илию, за которым царь охотился, и Илия послал его сказать царю, где он находится, несмотря на опасения Обадии, что он будет наказан как посланник, несущий нежелательные новости.
Кульминацией истории является хорошо известный рассказ о противостоянии между Илией и пророками Ваала, в начале которого Илия провозглашает народу: « Я единственный оставшийся пророк Господа » После победы Илии над божеством пророков Ваала, он снова должен избежать гнева Иезавели и приходит к горе Божьей на Хориве.
Там он дважды говорит Господу одними и теми же словами: «Израильтяне оставили Твой завет, разрушили Твои жертвенники и предали Твоих пророков мечу. Остался я один, и они хотят забрать мою жизнь ». В этом повествовании мы видим, что вина за убийство пророков перекладывается с неизраильтянки Иезавели и ее мужа Ахава на израильтян в целом. Когда Павел в своем Послании к римлянам хотел подчеркнуть, что Бог никогда не покидал Израиль в целом, несмотря на его непослушание и мятеж, слова Илии об убийстве израильтянами пророков приводятся вместе с последующим обещанием Богом, что Он спасет человек, которые не участвовали в поклонении Ваалу, от резни, которая вскоре настигнет Израиль в качестве наказания.
Наконец, что касается текста еврейской Библии, отрывок из книги Неемии сообщает о торжественной Церемонии молитвы и покаяния которая состоялась в Иерусалиме двадцать четвертого Тишри, после возвращения евреев из Вавилонского плена. Местное население, рассчитывавшее на немцев, ожидало от них решения «еврейского вопроса». Вскоре после ухода оккупантов ноября года в Триполи разразился один из крупнейших погромов в Северной Африки послевоенного периода.
Более евреев в том числе 36 детей были убиты, сотни ранены, более домов и магазинов, почти все синагоги — все было разграблено. Тысячи людей остались разоренными, без крыши над головой [86] [87] [88].
В дальнейшем после многочисленных нападений, погромов и ограничений евреи Ливии постепенно покинули страну. Последняя еврейка Ливии выехала в Италию в году. В году в Каире произошёл погром, вызванный антиеврейскими настроениями, распространившимися в Египте. В результате беспорядков 10 евреев погибли, а человек получили ранения. Впоследствии в результате вспышек насилия в , и в пятидесятые годы евреи неоднократно подвергались преследованиям и страдали от вспышек антисемитизма [89].
Евреи уезжали, подписывая дарственную на основную часть имущества в пользу государства. В году евреев в Египте насчитывалось менее человек [87]. Кроме того, люди, покидая страну, не имели возможности рассказать правду о истинном отношении к евреям в стране. В Египте оставались родственники, которые выполняли роль заложников. В шестидесятые годы травля была продолжена. К году Ливан был единственной арабской страной, где отношение к евреям было лояльным.
Поэтому сюда устремились еврейские беженцы из Сирии и Ирака [91]. Но вскоре антиеврейские настроения в обществе стали расти. Сегодня еврейская община Ливана насчитывает от 20 до 40 человек [ источник не указан 44 дня ]. Льюис также писал, что язык этих выступлений часто весьма агрессивен, а обычные эпитеты для евреев и христиан — «обезьяны» и «свиньи» [93].
Студенты возвращались в Бруклин после посещения больного Любавичского ребе , перенесшего инсульт двумя годами раньше. Один из студентов — Ари Халберстам — был убит. Другие были ранены. Баз, как говорят, признался в году: «Я стрелял только потому, что они были евреями. В стране участились антисемитские инциденты. Происшествия в основном провоцируются исламской молодежью, юношами марокканского происхождения.
Во время футбольных матчей против еврейского футбольного клуба « Аякс » среди мусульманской молодёжи становится популярной фраза, ставшая главным лозунгом пропалестинских демонстраций: «ХАМАС, ХАМАС, евреев — в газ! Hamas, Hamas, Jews to the gas! По данным Центра информации и документации, в году число антисемитских инцидентов в Амстердаме родине приблизительно голландских евреев было удвоено по сравнению с предыдущим годом [94].
В году Рафаэль Эверс, ортодоксальный раввин в Амстердаме , сообщил норвежской газете « Афтенпостен », что евреи из-за высокого риска нападений «больше не чувствуют себя, как дома, в городе. Многие рассматривают возможность репатриации в Израиль» [95].
В году зарегистрировано свыше ста антисемитских нападений в Бельгии. Преступники, как правило, молодые иммигранты из стран Ближнего Востока. В году бельгийский город Антверпен , часто называемый последним островком Европы, пережил всплеск антисемитского насилия. Блоем Эверс-Эмден, житель Амстердама, переживший Освенцим, был процитирован в газете «Афтенпостен» в году: «Антисемитизм сейчас ещё хуже, чем до Холокоста.
Антисемитизм стал более жестоким. Теперь они угрожают убить нас…» [95]. В году во Франции наблюдается повышение уровня исламского антисемитизма [96] [97] [98]. В году были зафиксированы многочисленные провокации во французских школах. Это нашло своё отражение в отчётах, отражающих уровень напряженности в отношениях между детьми североафриканских иммигрантов-мусульман и еврейскими детьми из Северной Африки [98]. Кульминацией враждебности стала мученическая смерть Илана Халими от рук так называемой «банды варваров» во главе с Юсуфом Фофаном.
В году более членов общины ходатайствовали о предоставлении убежища в Соединённых Штатах, со ссылкой на антисемитизм во Франции [99]. В период от до года приблизительно французских евреев репатриировались в Израиль. Многие эмигранты причинами своего отъезда назвали антисемитизм и увеличивающееся арабское население [].
На церемонии, устроенной для французских евреев летом года, израильский премьер-министр Ариэль Шарон обратился ко всем французским евреям с призывом «немедленно переехать» в Израиль и избежать того, что он назвал «самым диким антисемитизмом». Его слова вызвали неоднозначную реакцию [] [] [] []. В первой половине года был зарегистрирован приблизительно акт антисемитизма во Франции.
Это больше, чем за весь год []. Выступая на Всемирном еврейском конгрессе в декабре года, французский министр внутренних дел Хортефе назвал акты антисемитизма «ядом для нашей республики».
Он также сообщил, что назначит специального координатора по борьбе с расизмом и антисемитизмом []. Волну антисемитизма в современной Франции часто связывают с обострением израильско-палестинского конфликта []. Между началом израильского наступления в секторе Газа в конце декабря и концом его в январе во Франции, по оценкам специалистов, были зафиксированы сотни антисемитских актов. Это число соответствует общему количеству антисемитских актов за весь год []. Отчет, составленный Форумом по координации борьбы с антисемитизмом, выделил Францию как один из центров исламского антисемитизма среди западных стран [].
В году Мохаммед Мера убил четырёх евреев, в том числе троих детей, в еврейской школе в Тулузе. В году, сразу после террористического акта в редакции Charlie Hebdo , Амеди Кулибали убил четырёх еврейских покупателей кошерного супермаркета в Париже и держал пятнадцать человек в заложниках.
Бывший премьер-министр Йоран Перссон назвал эти результаты «удивительными и страшными». Тем не менее, раввин ортодоксальной еврейской общины Стокгольма Меир Хорден сказал: «Несправедливо говорить, что все шведы — антисемиты.
Некоторые из них враждебно относятся к Израилю, потому что они воспринимают палестинцев как слабую сторону» []. В марте года Фредерик Сирэдзк в интервью корреспонденту австрийского интернет-издания «Ди прессе» сказал, что евреев «преследуют и на них нападают» «люди из стран Ближнего Востока», хотя только небольшое количество из мусульман Мальмё «демонстрируют ненависть к евреям». Сирэдзк также заявил, что около 30 еврейских семей эмигрировало из Мальмё в Израиль в прошлом году, желая избежать притеснений.
Кроме того, в марте шведская газета « Дагбладет » Сканска сообщила, что, согласно статистике полиции, количество нападений на евреев в году в Мальмё по сравнению с прошлым годом удвоилось. В октябре года в газете «Форвард» появилось сообщение о положении евреев в стране и уровне антисемитизма в Швеции.
Генрик Бахнер, писатель и профессор Лундского университета , крупнейший специалист по вопросам антисемитизма в Европе, утверждал, что члены парламента Швеции стали свидетелями антиизраильских митингов, во время которых сжигался израильский флаг, флаги ХАМАСа и Хизболлы победно развевались, а риторика была чисто антисемитской. В том же году Чарльз Малый, директор Йельского университета по исследованию антисемитизма, заявил, что «Швеция представляет собой микромир современного антисемитизма.
Это форма уступок радикальному исламу, который настроен диаметрально противоположно всему, за что выступает Швеция ». Гадмандсон, автор многочисленных редакционных статей в шведской печати, резко раскритиковал политиков, которые, как он утверждает, ищут «слабые отговорки» для мусульман, обвиняемых в антисемитских преступлениях. По сути, эти политики утверждают, что поведение таких детей — в какой-то мере наша вина» []. Джудит Попински, 86 лет, выжившая после Холокоста, рассказала, что её больше не приглашают в школы, в которых есть мусульмане.
Попински, которая спаслась в Мальмё в году, вспоминала, что до недавнего времени её история интересовала в Мальмё школы в рамках изучения Холокоста. В настоящее время из-за учеников и студентов-мусульман в учебных заведениях отношение к ней и другим, пережившим Холокост, подчеркнуто неуважительное. Слушатели игнорируют их рассказ, демонстративно выходят из класса.
Она также заявила: «Антисемитизм в Мальмё напоминает мне моё детство. Я вновь чувствую себя ребёнком в Польше перед войной. Мне, как и другим евреям, в Швеции больше небезопасно» []. В декабре года еврейская правозащитная организация Центр Симона Визенталя выпустила рекомендации туристам относительно Швеции, советуя евреям быть «крайне осторожными» при посещении южных частей страны в связи с увеличением преследования еврейских граждан мусульманами в городе Мальмё [].
В году норвежская радиовещательная корпорация провела исследования, показавшие, как широко распространен антисемитизм среди норвежских мусульман. Учителя в школах с большой долей мусульман рассказывали, что мусульманские школьники и студенты часто «хвалят и восхищаются Адольфом Гитлером за убийства евреев», что «ненависть к евреям узаконена в огромных группах студентов-мусульман», что «мусульмане смеются и останавливают [учителей], когда им пытаются рассказать о Холокосте».
Кроме того, «когда некоторые студенты протестуют, слыша поддержку терроризма, многие студенты выражают ненависть к евреям».
Утверждают, что «в Коране есть призывы убивать евреев, и что все истинные мусульмане ненавидят евреев». Большинство этих студентов родились и выросли в Норвегии. Один еврейский отец также рассказал, что его ребёнок после школы был окружен мусульманской толпой ему, правда, удалось избежать насилия для того, «чтобы быть вывезенным в лес, где его намеревались повесить за то, что он еврей» [].
В октябре года на Северном Кавказе произошли антисемитские волнения , вызванные обострением палестино-израильского конфликта , дезинформацией в социальных сетях и поддержкой Россией ХАМАСа. Инциденты включали несанкционированные митинги, требования выселения предполагаемых израильских беженцев и погромы [].
По словам профессора Роберта Вистриха , директора Международного центра Видала Сассуна по изучению антисемитизма SICSA , призывы к уничтожению Израиля со стороны Ирана , Хамаса , « Хизболлы », « Исламского джихада » или « Братьев-мусульман » представляют собой современный вид исламского антисемитизма []. По утверждению иорданского религиозного учёного шейха Ахмада Адвана, «Палестины» не существует. Шейх пишет: «Ваши претензии к Земле Израиля — фальшивка и представляют собой атаку против Корана.
И потому вы не преуспеете, и Аллах вас не поддержит, и Аллах вас унизит, потому что Аллах взял под свою защиту евреев». Адван говорит: «Я поддерживаю еврейский народ, потому что моя вера в их суверенитет над этой землей исходит из знания Корана.
По данным Глобального проекта по изучению общественного мнения, проведенного Американским исследовательским центром Пью в Вашингтоне, в шести странах с высоким процентом мусульманского населения большинство придерживается негативного мнения о евреях. Отчёт был опубликован 14 августа года.
В анкетах требовалось высказать мнение от «очень благоприятного» до «очень неблагоприятного». По Норману Стилману, антисемитизм в мусульманском мире значительно возрос, «достигнув своего максимума в е годы, он несколько замедлился в процессе сближения между арабским миром и государством Израиль в е и е годы». По его мнению, антисемитизм, как явление, свойственное западу, не в состоянии утвердиться в обычной жизни мусульман [].
В году Халил Мухаммед сказал, что «антисемитизм следует отклонить как ложь, исходящую от расистских мусульманских лидеров». Многие из них сразу поспешили обвинить Халила Мухаммеда в неверном построении отношений между евреями и мусульманами [] [].
В году Моше Мэоз, почетный профессор исламских и ближневосточных исследований в Еврейском университете , редактировал книгу, подвергающую сомнение общее восприятие ислама как антисемитское или антиизраильское учение [].
Материал из Википедии — свободной энциклопедии. Основная статья: Отношения между Нацистской Германией и Арабским миром [en]. Основная статья: Исход евреев из мусульманских стран. Основная статья: История евреев в Ливане. Bearman ; Th. Bianquis; C. Bosworth ; E. Heinrichs ; B.
Lewis ; Ch. Pellat; J. Schacht; J. Burton-Page; C. Dumont; V. Encyclopaedia of Islam. Leiden, Netherlands: Brill Academic Publishers. ISBN The Salience of Islamic Antisemitism англ. Martin Kramer on the Middle East 11 октября Дата обращения: 16 февраля Jews and Judaism англ. Antisemitism: A historical encyclopedia of prejudice and persecution.
Ramadan ed. Understanding Islamic law: from classical to contemporary , Rowman Altamira, pp. Их отказ нанёс серьёзный удар по его авторитету в Медине, и отношения вскоре ухудшились: Firestone, p. Wensinck, R. Sirat-i-Halbiyyah неопр. Translated by Muhammad Aslam Qasmi. Bearman, Th. Bianquis, C. Bosworth , E. Heinrichs ed. Encyclopaedia of Islam Online. Brill Academic Publishers.
ISSN The Venture of Islam: The classical age of Islam англ. Essays on Antisemitism англ. Hawting, The idea of idolatry and the emergence of Islam: from polemic to history , Cambridge University Press, p.
Retrieved on
