Как выглядят чистокровные армяне, Где на Кавказе рождаются блондины, и почему так происходит
Elena Пастырмаджян утверждает, что Агафангель жил в IV в. В настоящее время путешественники неоднократно обозревали весь земной шар, открыли Америку и Океанию, применили почти все указания древних географов к нынешнему населению, но нигде не встречали другой горы, кроме Кавказа, которая больше всего подходила бы к фантастическим и баснословным описаниям древних курсив наш — С. Правда, он армянский профессор, армянский ученый, но неужели потому только, что он армянин, он не должен ни говорить, ни видеть правды! Вот с кого А.
С этого времени объединение распалось на две группы: в Орду под командованием Ваштоногли, а в Чаршамбе и Терме под руководством созданного совета. Турецкий фронт разваливался на глазах. Дезертирство из армии приняло массовые масштабы. Армянские вооруженные отряды в этой ситуации стали поселяться в некоторых покинутых селениях, занялись мирной жизнью, но при этом сохранили военную организацию. Местные турки, памятуя о той роли, которую они сыграли в убийствах и грабежах армян, стали всячески заискивать перед фидаинами.
Тем более, что вот-вот ожидалось наступление русских войск. Но в гг. Россия оказалась в пожаре революции, и русская армия стала массово покидать Кавказский фронт.
Вдохновленные этим турки предприняли попытки расправы с армянскими фидаинами по отдельности. В г. В этот полумирный период армянские гайдуки помимо хозяйства занимались также и спасением, вызволением армянских детей-сирот из турецких семей, пленных, заложников и т.
Уже к г. В районе началась внутренняя борьба кемалистов и антикемалистов, во всю свирепствовали банды башибузуков и дезертиров. В такой ситуации армянские вооруженные отряды снова ушли в горы, и начался новый этап борьбы и самозащиты.
В этот период армянским мстителям уже стало понятно, что помощи ждать неоткуда. Часть из них решила перебираться в Россию, и летом г. Сааг Камалян и Месроб Языджян покинули Термейские леса и отправились на Черноморское побережье Кавказа, за ними вслед покинули Джаник и другие группы. Но часть армянских фидаинов по-прежнему оставалась в родных горах, надеясь на чудо. К тому же в г. Притом, что в Понте уже во всю разыгрывалась антигреческая истерия, и до погромов оставался один шаг.
Все эти годы армянские фидаины рука об руку действовали с местными греческими гайдуками.
В декабре г. После этих событий в Джанике, и по всему Понту начались погромы греков и армян. В такой ситуации армянам ничего не оставалось, как прибегнуть к самообороне и попытаться любыми путями покинуть родину. Первый бой регулярным войскам кемалистов армянские фидаины дали у известного села Кеклуг, где, когда-то зарождалось фидаинское движение.
После чего, большинство партизан Джаника покинули турецкие берега. Оставшиеся силы армян сосредоточились возле урочища Чанкириш под Орду, которому было суждено стать последним убежищем армянского освободительного движения в Понте. Руководителем этих сил был Ваштоногли, совместно с братьями Тахмазян, Калустом Кесяном и другими. Раз за разом они отбивали все попытки турков сломить их сопротивление.
Понимая безысходность своего положения, окруженные со всех сторон превосходящими силами турков, армяне прибегли к вызову. В ближайших турецких селах они взяли в заложники несколько известных турков и потребовали переправить их вооруженных в Россию. Турецкие военные, зная опыт и возможности загнанных в угол фидаинов, согласились на этот вариант. Как они, окруженные турками в последний раз на своей родине, под звуки зурны и давула, плясали амшенскую военную пляску "тртруг" и пели песню о чанкиришских храбрецах, и как текли по их щекам слезы, потому что они сражались храбро и беззаветно восемь лет, и они побеждали, но судьба распорядилась иначе Торлакяна «По следам моих дней» «Орерус hет» и воспоминаниям участников.
Всем привет. Тут много чего неписанно, прочитала не все но большинство. Вообщем что я хочу сказать: Сама я амшенская армянка,мои предки жили в Армении на территории Амшена теперь Турция , они бы там и жили если бы не геноцид, когда начился геноцид случилось так, что одного родственника убили сожгли и наш род должны были убить из-за этого нашу фамилию Карагозян поменяли на Янукян она же и сейчас. Моего прадедушку он тогда был маленьким мальчиком посадили на лодку одного или с кем не знаю , и отправили, она поплыла и прибилась к берегу, этот берег оказался Абхазией.
И с того времени мы начали жить в Абхазии. Сама я амшенскаго языка не знаю так как живу в Москве,дома разговариваем на русском, в Абхазии только летом. Да и к стати кто-то пишет, что амшенцы масульмане, это не так, те амшенци которые живут на территории русского кавказа и абхазии все христиане!
Amshenskaya, добро пожаловать на наш форум! Amshenskaya здравствуй!!! You can post now and register later. If you have an account, sign in now to post with your account. Paste as plain text instead. Only 75 emoji are allowed. Display as a link instead.
Clear editor. Upload or insert images from URL. Reply to this topic Start new topic. Recommended Posts. Markos Posted April 23, Posted April 23, Эту фотографию мне предоставил Адленус. Это хемшилка. Link to post Share on other sites. Replies Created 18 yr Last Reply 10 yr. Top Posters In This Topic 13 8 11 5. Posted Images. Южанин Posted April 23, Bigoss Posted April 23, Вот что я еще хочу Вас спросить.
Есть ли у них желание? Thug Posted April 26, Posted April 26, MDA Posted May 3, Posted May 3, Posted May 11, Али Абдаллян это хемшил? EL Terible Posted December 19, Posted December 19, Nazel Posted December 19, Kars Posted December 19, Раньше ездила в лес летом за тишиной а теперь куда не обернусь в лесу везде люди.
Очень перенаселен край стал. Про работу: если вы только врач или блоггер то вы здесь выживете. Про менталитет: это касается всех живущих, как мне кажется люди злые здесь из за пробок. Вечно все торопятся готовы поубивать друг друга. Даже в Москве такого нет. Власти много нам обещают про дороги но ничего не делают. Если хотите спокойной жизни то это не Краснодарскмй край.
Даже я подумываю переехать подальше от сюда. Елена, поддерживаю. Сам местный, но из пригорода, как раз того, куда рекомендует ехать автор. Не нужно сюда ехать, здесь уже не продохнуть от понаехов. Все пригорные районы заняты коттеджами, настроили ведрусских деревень, в школах и садах нет места. Я - тот самый местный кубаноид, но я в недоумении от уровня интеллекта понаехов, их наглости и желания всё засрать вокруг себя.
С детства был стереотип, что это москвичи такие пафосные люди, которые с пренебрежением относятся ко всем приезжим. Почему место рождения - это какой-то титул? Часто слышу "езжай обратно в свою Россию", "вали в свой город" и тд. Это происходит, когда просишь просто быть вежливее, не лезть без очереди итп. А на вопрос, почему они вообще таким тоном ведут разговор, получаю "да потому что мы местные". Я, конечно же, не проверял их родословную до дня основания города.
Я знаю местных жителей, которые адекватные и хорошие люди. Возможно, они - это исключения. Возможно, хамы - это исключения. Я в любом случае не понимаю, почему принадлежность к какой-либо территории даёт право оскорблять, что-то советовать и даже бить других людей.
Это где-то в менталитете. Россияне, мало того, что каждый сам за себя, так ещё и один против всех остальных. Комментарии "местных" и "коренных" к этой статье отлично иллюстрируют описанное мной выше.
Ну думаю из мск переезжать в Краснодар действительно смысла мало. Только вот люди туда едут из Норильска и Воркуты, в которых вообще люди жить не должны. Спасибо советам, которые запрещали на Кубань переезжать и развивали его под маленькое количество жителей, хотя это как раз самый благоприятный для жизни край и логично, что он должен быть самым густонаселенным.
Магомед, переехали из Москвы. Обзавелись хорошим жильём и не одним. Думали, ну всё красота и рай. Продаём, ну если получится при таком уровне зарплат у людей и с таким безумным ростом цен, и бегом назад домой в любимую Москву!
Лучше примёрзнуть, чем прилипнуть. А почему кто-то кому-то должен быть рад? Типа приехали сибиряк и мы такие: "Ураа, друг, мы так ждали тебя тут, приходи, во всем поможем, поддержим, ты так любим здесь"? Или какой должна быть реакция.
В любом городе на приезжего всем, по большему счету, плевать. В Краснодаре это обостряется количеством. С проблемами в посте согласна, родилась и всю жизнь живу в Краснодаре. Около половины из них связаны с бумом переезда в город, он просто не рассчитан на такую толпу. Коробок настроили, инфраструктуры и работы под это все нет.
Потому и злятся на приезжих за сам факт их существования. Потому что на переезд решаются только люди с активной жизненной позицией. И они вполне себе теснят местных лентяев. Родилась в Краснодаре 50 лет назад, но волею судьбы прожила всю жизнь на Камчатке. Мечтала вернуться назад в Краснодар. Но в году возвращаясь с отдыха на море, заехала к родственникам в Краснодар. Еле выдержала неделю жизни там. Все мои детские воспоминания рухнули. Слов нет, ни за что и никогда не стану там жить. Остаюсь на своей родной Камчатке.
Простор, красота! Живу в Краснодаре с августа, в целом мне нравится. Что важно - не переезжать без работы, в Краснодаре её нет, большая часть людей зарабатывает микробизнесом - не ждать развитой инфраструктуры - дорожная ситуация станет только хуже, т.
На море были и летом и зимой зимой до Джубги 1,5 часа. Природа однозначный плюс. Вобщем, нужно чётко понимать зачем вы едете и самое главное что вы готовы поменять в своей жизни чтобы жить в Краснодаре ну или где бы то нибыло вам стало приятно и легко! Родился в кубанской станице, закончил универ в Краснодаре, до 33 лет проработал там же.
Потом переехал в Москву. Переехал давно, в году, в Краснодаре бываю часто проездом на малую родину. Что можно сказать о статье? В целом автор прав. Когда я поступил в универ население Краснодара было к жителей, когда уезжал - около Спусти всего 15 лет к, почти миллион.
Город не приспособлен для такого числа. Отсюда проблемы - пробки, толпы. Летом ужасная жара, которая очень плохо ощущается в бетонном городе. Ужасное новое жилье - и так сойдет. У меня знакомый купил квартиру в квартальчике на бывшем Рисмаше - там же невозможно жить!
Я хочу к пенсии переехать куда-то из Москвы, но Краснодар не рассматриваю ни в коем случае. Галицкий предлагал местным властям построить развязку , из микрорайона новостроек через железную дорогу, чтобы разгрузить Школьную и Северные мосты. Но поставил единственное условие - все затраты на строительство будут под его контролем. Но местные власти категорически не согласились. С чего бы это так реагировали слуги народа? Во всем мире нормальные люди мечтают чтобы к ним остальные стремились понаехать К вам деньги везут, а вы ноете.
Вместо того чтобы стричь ренту с приезжих, на правах коренных, владельцев собственности. Вы же просто не умеете взять эти деньги, предложить нормальный сервис, нормальную инфраструктуру. Потому что ленивые селяне Чтобы в Краснодаре «успешно продавать пироги с мясом, надо просто делать их с мясом…».
А до понаехов, лет 15 назад, чем вы занимались? Помидоры тяпкой окучивали. Забыли ещё про ливни, когда на улице по колено можно стоять в воде. Кубанская, какая странная фиксация на чужих задницах, ну да ладно. Сказки свои можете рассказывать северянам, про сады и фрукты и кисельные берега и молочные реки. Какой Краснодар был в 90х и начале х я прекрасно помню, деревня-деревней, та же грязь и хамство. Только пробок не было, потому что машин меньше было. Все правильно написано. Только местного народца вже немае.
Это понаехи с северов и д. Шутка ли, в году было тыс. Населения, а сейчас под 2 млн. А як же ж было хорошо без вас. Так шо неча на зеркало пенять, коли рожа крива. Ivan, ну не согласна. На бензине можно экономить, если побольше ходить пешком, для здоровья полезно, мы так часто делаем, если погода хорошая, и только крепче стали Несколько остановок и на маршрутке прокатиться можно. Ну а так да, бензин дорогой. Краснодар мог бы стать Российской Калифорнией, если бы за ним ухаживали и вкладывали деньги, а вложенное не растаскивали.
Не являюсь поклонницей Галицкого, но такого бы хозяйственника у руля. Единственное, что он не совсем подходит людям, страдающим аллергиями, сами её приобрели за 8 лет проживания. Кругом цветёт амброзия и никто даже не пытается что-то с этим делать. И людям с сердечно-сосудистыми заболеваниями, т. И отдыхать в крае реально дорого, если важен сервис, то москвичам и питерцам проще за границу сгонять, после нормального открытия границ, дешевле и спокойней.
Просто руководство Края заинтересовано только в набивании своих карманов. Армяне в Османской империи 4. Вопрос о народонаселении.
Армяне в Турции 5. Автор посвятил более 30 лет своей жизни, как видно из текста, проблеме, в которой армяне чрезмерно фальсифицировали историю армяноазербайджанских, армяно-турецких отношений, написав и опубликовав сотни книг в более чем 30ти странах, не основанных на исторических фактах и документах, а лишь на отдельных высказываниях, выдуманных и явных баснях, при этом пытаясь доказать, что они подверглись геноциду, почти поголовному уничтожению.
К данной проблеме непосредственно относятся вышедшие в последние годы работы автора: «Историческая география Западного Азербайджана» на азербайджанском и русском языках , «Памяти жизни» в книге «Беженцы», «Горькая судьба азербайджанцев в Армении».
Автор на основе длительных поисков, собранных богатых исторических фактов и архивных данных в книге дает научный анализ конкретных историографических вопросов, критически сопоставляя неопровержимые данные.
Хочет, как он сам в этом признается, высказать, выкрикнуть, выразить все то, что выстрадано, что принято или отвергнуто, пропущено через сердце и разум, увидено, услышано, прочувствовано, отложилось, запечатлелось в памяти.
На это, как нам думается, он имеет полное право, поскольку знание в совершенстве армянского языка дает ему возможность ознакомиться с первоисточниками в оригинале, на армянском языке. Это очевидно и из первой главы, настоящее название которой «Армянская историография, фальсификация и мистификация». Здесь ярко прослеживается весь ход создания и распространения мифа о «Великой Армении». Используя древнегреческие, древнеримские и армянские источники, автор приходит к выводу о том, что этот миф, в основном, создавался в XIX-XX столетиях.
Он выбрал и привел в виде цитат мысли из древнегреческих и древнеримских источников, которыми спекулируют армянские историки, не только о «Великой Армении», но и об Армении и армянах, и пришел к такому заключению, что основу всех этих выдумок составляют «Армянская география» и «История» Моисея Хоренского. Самое интересное то, что до сих пор не выяснено и не определено, кем и когда написана «Армянская география».
Источники указывают, будто ее написал Моисей Хоренский в V веке, но затем возникли серьезные сомнения, ибо в «Армянской географии» повествуется о событиях VII века. Тогда армянские историки вынуждены были изменить свои утверждения, выдумав новую версию, что эта книга написана не Моисеем Хоренским. Есть и новая версия об «Армянской географии». Данное утверждение принадлежит историку Т. По его мнению, «Армянская география» - анонимная работа.
Открытым остается вопрос о времени написания этой анонимной, без автора работы, ибо в ней нашли отражение события VII века. Другая проблема, на которую автор обращает внимание в книге, это - идентификация понятий «Великая Армения» и «Армянское нагорье». Он, ссылаясь на аргументированные мысли ряда влиятельных историков мира, доказывает, что нет никакой связи между понятием «Армянское нагорье» - она же якобы «Великая Армения», с одной стороны, Арменией и армянами, с другой.
Это полностью является легендой эта легенда дана в книге «Историческая география Армении», выпущенной в г. Автор внес ясность еще в одну долгие годы муссировавшуюся в армянских источниках проблему, а именно: будто армяне являются наследниками урартийцев.
В IV главе - «Так называемая «Великая Армения», - составляющей основу монографии, произошли изменения и в методе исследований автора: он, противопоставляя мысли, отдает предпочтение при выявлении истины стилю тезис - антитезис. В данной главе, состоящей из четырех параграфов Древнегреческие и римские историки об Армении; Миф о древности Армении; Как и когда создавался миф о «Великой Армении»; Еще раз о выдуманных пятнадцати нахангах губерниях мифической «Великой Армении». С этой целью использована литература более чем названий на различных языках, в том числе на армянском языке.
Здесь автор особенно остановился на проблеме «армянский вопрос» и политика великих держав, геноцид армян, армяне в Турции и т. Мы благодарны автору за подготовку такого фундаментального труда к печати и считаем нужным высказать пожелание о переводе этой книги на английский язык.
Теймур Буниятов, член-корреспондент АН Азербайджана, доктор исторических наук, профессор. Вели Алиев, доктор исторических наук, профессор. Во введении своей этой книги, которое я начал словами Михаила Юрьевича Лермонтова, хотелось бы в эту семидесятую весну своей жизни высказать, выкрикнуть, выразить все то, что выстрадано, принято или отвергнуто, пропущено через сердце и разум, увидено, услышано, прочувствовано, отложилось, запечатлелось в памяти.
Радостно сознавать, что жизнь, прожитая мною, почти половина в Западном Азербайджане, в нынешней Армении, а вторая половина в Азербайджане, в городе Баку, не вызвала равнодушия и пресыщения, не погасила желания видеть еще, понять, быть может, уже виденное и познанное другими. Ведь каждый смотрит своими глазами: в этом как - будто никто не сомневается. Но справедливо и другое - не все и всегда можно увидеть, важно почувствовать. Самого главного глазами не увидишь».
Эти слова принадлежат замечательному французскому гуманисту Антуану Сент-Экзюпери. С ними перекликается мысль великого русского ученого академика В. Вернадского: «Говорят: одним разумом можно все постигнуть. Не верьте! А я стараюсь все видеть сердцем. По специальности я философ, но по профессии журналист, изучающий философию истории, жизнь и культуру народов. Выдающийся ученый, философ, энциклопедист, корифей науки Аристотель первым из древних мыслителей выразил глубокое убеждение в том, что невозможно развитие философии без изучения прошлой культуры.
Отсюда ясно: почему каждое его сочинение начинается с критического разбора философских теорий предшественников. Будучи интеллигентом, представителем интеллигенции Западного Азербайджана нынешней Армении - этого древнего огузского края, всегда размышлял об истории, культуре, прошлом, настоящем и будущем Родины, на разных языках изучал литературу о прошлом нашего народа, о его формировании, пытался распознать нашу национальную действительность.
Каждый раз при размышлении искал, однако затруднялся находить ответы на возникающие все новые вопросы. Первым, вставшим передо мной и заставившим меня задуматься, был вопрос: с чего начинается история нашего народа? Почему мало произведений о нашей истории?
Почему азербайджанцы, являющиеся аборигенами в Западном Азербайджане, составляют меньшинство на этой территории? В чем корни нынешней напряженности в межнациональных отношениях? Когда возникли эти безответные вопросы, в Западном Азербайджане - нынешней Армении - началась большая антитурецкая, антиазербайджанская, антимусульманская кампания - кампания летия выдуманного армянского геноцида в Турции. Армянские националисты, пользуясь тем, что А. После этого постановления, принятого под руководством ЦК Компартии Армении и правительства, с марта г.
Трудно представить себе, что происходило здесь в тот период. Наверное, это - тема отдельного разговора. Нас интересовала печатная, письменная литература об истории, культуре, языке, религии «пострадавшего» армянского народа. В г. Во втором зале же этого музея мы были свидетелями другой возмутительной картины. Этот уголок назывался так - Армянский геноцид г. Здесь же на трех языках - на армянском, русском и немецком - было опубликовано распоряжение Энвера паши об истреблении всех армян.
Ныне становится ясным, что все это было выдумано и имело совершенно другую подоплеку. Более тридцати лет ищу ответы на эти вопросы. В этом деле мне очень помогло знание армянского языка. Просмотрел более тысячи книг - литературу на армянском, французском в переводе , русском, турецком языках, изданную более чем в сорока городах мира.
По количеству превалирует литература по армянской истории. Даже поверхностный анализ произведений этих историков приводит к твердому убеждению, что фальсификация и мифологизирование заполонили армянскую историографию.
Во время работы по проблеме, связанной с бредовой идеей «Великой Армении», встретил одну книгу. Она называлась так: «Библиография Азии» В ней примерно за сто лет гг. Все эти работы взаимоисключают одна другую. Поинтересовался и литературой об Азербайджане и азербайджанцах. Оказалось, что об азербайджанцах почти нет ни одной книги. Нашлись наименования лишь нескольких книг о татарах Кавказа. Одна из них - о похоронах, другая - о свадебном церемониале, а третья - о национальной одежде.
Здесь же возникают новые вопросы. Куда делась письменная история нашего народа? Выдающийся историк, филолог, поэт, философ и ученый - энциклопедист А. Бакиханов является основоположником Азербайджанской научной историографии, а его труд «Гюлистан-и Ирам» - первым монографическим исследованием академического плана. По существу труд А. Бакиханова является первым для своего времени исследованием, в котором отражены все достижения исторической науки того периода.
Чернышева 25 августа г 36, с. Видимо, здесь сыграла свою роль и беда с алфавитом. Наш алфавит заменялся трижды; он был ранее фарсидским, арабским. И книги по истории, написанные арабским алфавитом, в свое время были сожжены как религиозные книги. Работая над литературой, наткнулся на одно письмо М. Лермонтова, имеющее исключительное значение для понимания места и роли нашего азербайджанского языка.
В письме к своему другу С. Раевскому в г. Лермонтов писал: «С тех пор, как выехал из России, Возникает любопытный вопрос. Почему на известном во всей Азии языке не написана наша история?
И здесь, видимо, вина вновь и в том, что часто менялся наш алфавит, под предлогом борьбы против пантюркизма и панисламизма после завоевания Кавказа и Закавказья царской Россией фальсифицировалась наша история, сжигались книги по истории.
После того, как ознакомился с армянской историографией, и в том числе с книгой Т. Акопяна «Историческая география Армении» г. В самом ли деле была «Великая Армения»? Почему в армянской историографии фальсифицируется и мистифицируется история? Почему армянские историки игнорируют историю других народов?
Создание армянской государственности. Что известно о хорониме Армения и Айастан? Отношение Урарту и Армении. Что такое армянская колония? Суть «Армянского вопроса» и т. В процессе исследования появляются новые и новые удивительные факты. Почему армянские историки стараются, стремятся показать, что армяне самый древний народ, их государство если вообще оно имело место древнее всех других государств, этот сравнительно малочисленный, малый народ является «великим» народом?
И почему в свое время не велась борьба против этого фальсификаторства армянских историков? Правда, были люди, еще в начале XX в.
Например, «Армянские ученые и вопиющие камни» И. Чавчавадзе, «Кавказ. Русское дело и межплеменные вопросы» В. Величко, «Новая угроза русскому делу в Закавказье» Н. Буниятова, «Историческая география Азербайджана» Ф. Мамедовой, «Кавказская Албания» В. В армянской историографии так много допущено лжи, вранья, фальсификации, что очень трудно опровергнуть их одним - двумя ответами.
Однако каждый человек должен знать такие мудрые слова: «Борьба за справедливость всегда тяжкая, она требует терпеливости, методичности и упорства. Следует перебороть великого врага - общественное безразличие в самом широком смысле слова». Для того, чтобы доказать фальсификаторство армянских историков, показать, как они искусственно раздувают свою историю, решили обратиться к новому методу исследования.
Иногда говоря, что логика - сила, а в армянской историографии нет логики, ибо они, армяне, основываются не на исторических фактах, не на действительности, а на мифах, на преданиях. Мы же для того, чтобы выявить истину, выбрали путь противопоставления мыслей в виде тезиса антитезиса. Здесь мы приводим, как есть, тезисы из произведений армянских авторов и в качестве опровержения выдвигаем свои антитезисы.
Конечно, не задевая и не ущемляя достоинства какоголибо народа, стремимся показать именно путем такого сопоставления мыслей: кто прав, а кто не прав, где правда, а где неправда, делать выводы представляем читателям. Однако ход истории показывает, что фальсификаторство армянских историков перешло в их характер.
Так, в годы во всех республиках Советского Союза начался выпуск национальных энциклопедий. Каждая республика, основываясь на мировой практике, выпустила тома, включающие энциклопедические знания обо всем мире. Вместе с тем Армянская Советская Энциклопедия по своему характеру отличалась от других энциклопедий. Здесь энциклопедия, в основном, была посвящена армянам, живущим во всех странах мира.
И в этом деле фальсификация истории, явные несуразицы, открытая ложь сменяли одна другую. Так, например, в первом томе Армянской энциклопедии раздел «Исторический очерк» статьи «Азербайджанская ССР» так фальсифицирован, что Азербайджан преподнесен как часть выдуманной «Великой Армении» см. Одним словом, авторы пошли путем присвоения истории соседних народов. Впереди о подобных заимствованиях, присвоениях чужих историй будет рассказано более подробно и на конкретных фактических данных.
Однако, учитывая незнание большинством читателей армянского языка, сочли целесообразным наглядно подтвердить этот факт, т. В Армянской энциклопедии не указан автор данной в первом томе статьи «Азербайджанская ССР», хотя в то же время указаны авторы даже небольших статей. Это потому, что в году никто не поставил бы своей подписи под такой выдуманной, фальсифицированной писаниной. С другой стороны, когда национальные энциклопедии испытывали трудности, обращались к Большой Советской Энциклопедии, по крайней мере пользовались имеющимися там научными, историческими фактами.
Армяне же историю Азербайджана подменили историей армянской. Чтобы читателю все стало ясно, без комментариев и разъяснений, как есть приводим «Исторический очерк». Там пишут: « В VII веке до н. Аскхиаз обосновались в долине реки Куры, уезд получил название Шакашен.
Другие скифские племена обосновались в приморских районах между Баку и Дербентом см. Династия аршакидов. А на территориях Кура - Араксинской долины, южнее Кавказского хребта и прикаспийских районов, в древние времена, по мнению Страбона, жили 26 албанских племен см. Примерно в I веке до н. Албания и находились в союзе с «Великой Арменией».
После первого раздела Великой Армении г. В VIII в. Албания вошла в административную территорию Халифата «Армениа» Уже в IX в. В период упадка халифата во второй половине IX века в Армении вынуждены были признать власть Багратидов, Хаченское, Парпское, Гардманское, Бейлаганское, Дизагское и другие княжества подпали под власть Багратидов. На севере Куры обосновалось Албанское царство.
После разрушения господства сельджуков эти княжества получили свою независимость Закавказье находилось под властью турецкого султаната и сефевидского Ирана. Вот таков краткий текст данного Азербайджану исторического очерка в Армянской Советской Энциклопедии.
Затем даются выдуманные сведения о присоединении Азербайджана к России, об организации Армянской области, о передаче Нахичевани Армянской области и прочие сведения. Самое интересное то, что в литературе, данной в конце статьи об истории, приведены одни армянские источники. Так, например, Мовсес Хоренский.
Читатель может спросить: а где же история Азербайджана, государства Манна, Атропатены, Мидии, генезис азербайджанского народа и т. В книге намерены ответить и на эти вопросы, опровергая приведенные армянскими историками фальшивки. Здесь вспоминаются следующие мудрые мысли Омара Хайяма: «Кто первый раз обманет меня, пусть бог проклянет его.
Если буду обманут второй раз, пусть бог меня самого проклянет! Омар Хайям! Сколько раз можно быть обманутым? Проблема, которую мы поставили перед собой, очень трудная, ибо должны быть просмотрены и проанализированы сотни томов по армянской историографии, противопоставлены точки зрения, чтобы выявить истину. Здесь главная трудность в том, что в произведениях армянских историков слишком много противоречивых мест, повторений, выдумок.
Так, например, современные армянские историки, ссылаясь на древнегреческих историков или на Моисея Хоренского, высказывают мысли и даже указывают источники. Но мы как бы ни старались, не смогли напасть на следы мыслей, процитированных или приведенных из древних сочинений. Вот это и есть на научном языке явная ложь, несуразица. Для того, чтобы показать и доказать ложность этих ссылок и чтобы у читателя сложилось правильное представление, нам пришлось в хронологическом порядке приводить все те отрывки из сочинений Геродота и Страбона, в которых упоминаются армяне и Армения.
Существуют различные, притом противоречивые концепции, относительно истории Армении, «Великой Армении», происхождения армянского народа. Однако большинство этих концепций сводится к исторически повторяющейся религиозной концепции о Ное и его сыновьях, не имеющей никакой научной основы. Знакомство с армянской историографией, рассмотрение социального происхождения армянских историков выявляют любопытную картину, а именно: 90 процентов армянских историков, государственных деятелей были служителями религии, религиозными деятелями.
По этому вопросу в дальнейшем будут даны подробные сведения. Нас же здесь прежде всего интересует упоминание в различных источниках понятий так называемой «Великой Армении» и выдуманного «Армянского нагорья». Впереди, на основе фактических материалов, эта идея опровергается. Какой разительный разнобой! Именно после таких выкрутасов не хочется верить ни одному слову армянских историков.
Наша цель: по мере возможности опровергнуть эти выдумки на основе первоисточников. Просматривая Армянскую энциклопедию, встретили одну такую статью, которая называется «Армяноведение». Эту статью приводим полностью, как есть, чтобы у читателя сложилось хоть и небольшое представление об армяноведении: «Начиная с года, в Армянскую ССР, Грузинскую ССР, Азербайджанскую ССР и другие районы СССР, где проживали армяне, были направлены специалисты, у армян, проживающих в разных губерниях и уездах исторической Армении, были собраны различные рассказы, сказки, устные сказания, и были изданы десятки томов.
Лалаян, М. Абегян, К. Выпущены 8-томник об армянской историографии и многотомник народных дастанов» 25, Читатель, смотри, узри, на основании чего создана армянская историография. Я не претендую на большее. Однако на основе почерпнутых мною из источников достоверных фактов имею возможность отрицать и опровергнуть попытки отождествления Армении и государства Урарту, показать, что многие понятия выдуманы.
Все это будет сделано в последующих главах, в соответствующих местах. Как видно, проблема многогранная и разносторонняя. Поэтому просил бы историков - специалистов, всех читателей, чтобы они высказали свои замечания и пожелания по затронутым в книге проблемам. Я заранее выражаю им свою признательность.
Эти слова Моисея Хоренского, отца истории Армении, конечно, соответствуют действительности. Ибо нет ничего более захватывающего, чем жизнеописания длинной вереницы исследователей, гениальных и благородных энтузиастов, бескорыстных искателей истины, жаждущих новых знаний, которые наперекор всему ниспровергали предрассудок и проливали все больше света в наши непросвещенные умы. И если речь идет о судьбах древних народов, их культур, то необходимо искать жизнеутверждающее начало истории, ту путеводную человеческого прогресса, которая пробивается через бурные периоды войн, мрака и жестокости До конца XIX в.
Единственными источниками для их изучения тогда служили смутные указания Библии и описания греческих историков, таких, как Геродот, Ксенофонт, Плутарх, Страбон, и другие. Названия таких народов, как вавилоняне, ассирийцы, египтяне, персы, мало что говорили людям в ту эпоху, и территории их государств составляли белые пятна на карте Древнего мира В армянской историографии больше и, в первую очередь, делаются ссылки на Библию, мнения древнегреческих и римских историков, хотя они состоят, в основном, из басен, на высказывания путешественников и географов, нежели на исторические факты, надписи на камнях, археологические данные.
Армянских историков много, поэтому их можно разделить на две группы: 1 Древние и средневековые армянские историки. Это делается потому, что выдуманное каким - нибудь древним армянским историком событие без изменений повторяется последующими историками.
Этот поступок соответствует такой пословице - поговорке, что многократно повторенная ложь может быть принята как истина, как реальная действительность.
Вполне нормально, говорит известный турецкий историк Кямуран Гюрюн, когда народ, создающий свою письменную историю, пользуется источниками, созданными на других языках. Но когда Лакуны заполняются вымыслом, фактами чужой истории, это не может быть одобрено или оправдано. Исторический подход к событиям предполагает научность и объективность.
Именно эти принципы делают историю собственно историей, а отсутствие этих основополагающих принципов превращает ее в мифологию или беллетристику. Армяне, несомненно, как и любой другой народ, имеют собственную историю. Армянский алфавит и письменность на его основе появились после принятия армянами христианства как средства распространения религии среди народа.
Основатели армянской церкви чувствовали важность перевода на армянский язык Библии и других священных книг. До этого богослужение велось либо на греческом, либо на сирийском языках. Христианство было принято армянами в году.
Использование армянского алфавита прежде всего для перевода с греческого и сирийского языков духовных книг , с. Первым армянским историком называют Агафангеля, будто бы служившего секретарем у Тридата III и написавшего историю правления своего патрона и принятия христианства , с. Из - за отсутствия собственной письменности история эта не могла, естественно, быть написанной по - армянски.
Одно время считалось, что Агафангель писал по - гречески, но теперь это предположение опровергается , с. Пастырмаджян утверждает, что Агафангель жил в IV в. Однако в «Истории Армении» провозглашенного классиком армянской историографии Моисея Хоренского также Имеются разночтения и в вопросах времени жизни, а также авторства произведения самого Моисея Хоренского.
Моисей Хоренский, по утверждению некоторых авторов, жил в V в. В действительности не сохранилось ни одного письменного источника. Худабашева , СПб, Книга, написанная армянским автором, переведена на русский язык. В книге с. А вслед за этим будут опровергнуты данные здесь выдумки с указанием источников. Число писателей армянских очень велико, но мы удовлетворимся объявлением о главнейших из них, изложением и суждением, учиненных в их творениях с указанием мест их нахождения и с сообщением вкратце некоторых подробностей, услуживающих внимание о каждом из них.
Марь Ибас Абас Кадинский, родом из Сирии, муж ученый и сведущий в языках: греческом, халдейском, армянском и других, живший почти за лет до Р. Он первый из писателей, который привел в исторический порядок летопись Армении.
Агафангелъ, писатель, живший в начале IV столетия и бывший письмоводителем у Тридата, царя Армянского, написал историю своего времени. Он весьма распространяется о язычестве, о храмах, об истуканах, о языческих божествах; также о введении и укоренении христианства в Армении. Его сочинение было напечатано в г. В Парижской библиотеке находится один экземпляр.
Слог его прост и красив, не будучи изящным. Новейшие писатели, равно как и издатели, присовокупили к его сочинению нелепые басни. Но обман через меру явственен, и нельзя потому впасть в заблуждение читателю прозорливому. Есть с одного переводы, весьма не верные, на греческом и латинском языках. Калакь - Зенобь, игумен одного монастыря, писал в четвертом столетии историю о происшествиях, политических и духовных, в Армении в его время случившихся.
Это сочинение посредственного слога, напечатано в Константинополе в одной книге в 4-ю долю. Текст его испорчен, так же как и сочинение Агафангеля. Пюзанд - Постунъ, епископ, родившийся в Константинополе, происхождением грек, обратившийся потом к церкви Армянской. Он написал общую историю об Армении от начала ее до года по Р. Он разделил ее на шесть книг, из которых две первые утрачены, остальные же были напечатаны в Константинополе в году, в одном томе в 4-й доле.
Мы не знаем сочинения хуже. Плодовитость его утомительна, нет в нем порядка, повествование скучное, наполненное повторениями, сметными рассказами, почему и прозван он историком краснобаем и баснословцем. К несчастию этого писателя, потомство не возымело ни малейшей доверенности к его сочинениям. Они были, впрочем, с начала появления переведены на греческий язык. Прокопий почерпнул из него большую часть исторических событий, им описываемых, касательно Персии и Армении. Корнун, писатель пятого века, оставил историю гражданскую и духовную об Армении своего времени.
Слог его изящный, приятный, иногда выразителен и выспрен. Это история, хотя и не весьма редка, но существует только в рукописи. Моисей Хоренский, прозванный грамматиком, жил в пятом веке. Мы иногда ссылаемся на работы на иностранном языке, с которыми лично не знакомы Эти работы цитируются кроме армянских авторов по книгам, изданным на языках, доступных автору. Однако в книге не было указано ни фамилии автора, ни год издания.
В длительном поиске нашел и автора, и год издания, только из разных книг. Точный год издания г. А автора нашел на днях в книге И. Ениколопова «Грибоедов и Восток» г , где пишется «педагогами были французского языка вызванный из Парижа Акоп Шаган Джрпет, более известный в официальной переписке как Черпет, иногда Сирбье знакомства Грибоедова с трудом Ш.
Джерпетяна «Любопытные извлечения » ук. Писатель этот сочинил историю свою по национальным запискам, по записным тетрадям храмов, по историческим памятникам, отысканным в Едесских архивах, по древней рукописи, взятой из Ниневийской библиотеки, из свидетельств Марь Ибаса Кадинского, из записок африканца и из некоторых знаменитых историков древних времен. Это сочинение, несмотря на басни, в нем находящиеся, каким и сам сочинитель не дает веры, заключает в себе весьма любопытные подробности, каковые тщетно где-либо искать.
В его хронологии нет ни очности, ни ясности от начала истории до династии Арсацидской в Парфии и в Армении. Он писал историю свою в последние дни жизни своей: вообще касается он предметов поверхностно; о славных деяниях многих людей распространяется весьма мало и переходит в молчании о достопамятных происшествиях разных столетий и о многих событиях исторических, географических и хронологических, так и сам он в том признается во многих творениях своих.
Не надлежит, конечно, верить всем восточным повестям, находящимся в Моисее Хоренском, но и не должно ставить этого писателя наряду с историками древней Греции, ибо если на пятидесяти страницах истории армянского писателя встретится иногда и повесть, то греческие творения более половины наполнены вымыслами и ложью.
Он следующим образом изъясняется о Моисее Хоренском кн. Фурмантом, если очистить систему этого писателя от несовместных басен, встречающихся в его сочинении и которых отличить удобно, то система останется довольно правдободною. Я не заметил иной истории древних времен и других народов, основательнее сея». Егише, Вартабет или монашествующий наставник V столетия. Писал историю о войнах Армении с Персиею и о некоторых других происшествиях в тех странах от до г.
Это сочинение, напечатанное в Константинополе в I, в одной книге в 4-й доле. Он в особенности описывает сражения так правдоподобно, что они кажутся происходящими.
Лазарь Парпеци, V века, прозванный историком Ритором. Монах написал историю о происшествиях, бывших в продолжение девяноста семи лет и именно от до г. У нас находится также один экземпляр, рукописный, списанный теми же иноками по просьбе г. Аббата Лурдета. Фома Арцеруни, монах, живший между пятыми и шестыми столетиями, написал историю Армении своего времени до г. Это сочинение весьма редкое и находится только в рукописи Это сочинение было издано в г.
В сем печатном издании имена мест и лиц по части перемешаны. О событиях не всегда повествуется верно. По прочтении этого сочинения легко удостовериться можно, что то же самое перо, которое навредило истории Калака - Зеноба, обезобразило и сочинение Епископа.
Абелкарибь, писатель шестого века, описал историю о войнах Персии с Арменией и о других, бывших в этой стране происшествиях в течение двух столетий. История эта существовала в рукописи, но из нее осталось только несколько выписок. Ананий Ширакаци. Иоанн Католикос. Патриарх Армянский, живший между IX - X столетиями, прозванный имастосерь или любомудрый. Написал историю об Армении от Гайка до года по Р.
Рукопись - в Парижской библиотеке. Месроб Ерец жил в X в, составил описание жизни или историю Нерсеса, великого Армянского Патриарха IV столетия с прибавлением повествования исторических и духовных; напечатано в в армянской типографии в Мадрасе, Индия. Стефан Асогик, живший в конце X в. Аристарх Ласдивердци, живший в XI столетии, написал историю об Армении от до г. Сочинитель менее внимателен к существу происшествий, нежели несчастным последствиям их. Существует в рукописи. Григорий Ерец, живший в XII в.
Самуил Анеци, историк XII в. Изложил подробности о потомстве Сима, Хама и Иафета; хронологию царей и патриархов Армении по летоисчислениям: олимпийскому, христианскому и армянскому до г. Издано в Амстердаме, Венеции, Константинополе и в России.
Киракос Канцакеци, жил в XII в. Об этом детально говорится ниже. В ней содержатся многие сведения из истории соседних стран, знал многие восточные языки и справлялся со многими архивами и древними памятниками.
В библиотеке армянского монастыря в Венеции сохраняется рукопись, а у нас только выписки из одного и некоторых отрывов. Есть у Вартана небольшое географическое описание Армении и сочинения о религии, коих один экземпляр существует у нас в числе рукописей. Урбель, писатель XIII в. Его повествования продолжаются до года. Известно только в рукописи. Ваграм, жил в XIII в. Гайтонь, Князь и комендант замка Горекаса Гарагеза в Киликии, прибыл в г.
Описывает главное происшествие в Сирии, Армении и Палестине, сперва на французском, потом, на армянском, латинском и итальянском языках.
Сымбат, жил в конце XIV в. Фома Мецопаци, писатель XV в. Рукопись - один экземпляр. Огань Аракель, в течение XVI в. Еремия Челеби, сочинитель XVII столетия, написал о жизни Александра, историю Оттоманов в стихах и в прозе, сокращение древней и новейшей истории об Армении и разные географические описания об Индии.
Персии, об Армении и Анатолии. Рукопись в библиотеке, город Абро. Он был почтеннейшим первосвященником в церкви армянской, имел письменное сочинение с Папою Климентом XIII, напечатано в Константинополе.
Михаил Чамчиань, Инок армянского монастыря в Венеции, написал историю о народе своем с начала до г. Все его внимание обращается к религии и церкви: догматы христианские, церковные предания, уставы, соборы, распри между духовными, описание жития и страданий мучеников. Отец Чамчиань писал не с теми намерениями, чтобы сочинить историю, он писал историю, чтобы обратить армян к церкви Римской.
В этом состояла главная цель его, а потому и представлены им все великие люди Армении в виде приверженных к церкви этой П. Один экземпляр. Напечатано в Венеции, в г. Однако в нем, сверх того, в книге I заключаются весьма важные подробности по землеописанию его отечества. Много рукописей еще двух родов книг армянских мы имеем в Парижской библиотеке: один называется Аисмавурк или монологи, другой чарындирь или речи отборные.
Первые три тома - под литерами A. Очевидно, что из указанных в книге х армянских исторических писателей более 30 являются религиозными деятелями, их учение полностью относится не к светским вопросам, а религиозным делам, они были приверженными церкви.
